第二十九品 威儀寂淨分“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所説義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
若迷時佛度眾生。若悟時眾生度佛。何以故。佛不自成。皆由眾生度故。諸佛以無明為父。貪愛為母。無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明。亦如右掌與左掌。更無別也。
自*無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法。*平等故。如眾河水。流入海中。盡同一味。無別相故。此無垢*。是無等等。遠離於我。及離我所。此無垢*。非實非虛。此無垢*。是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢*。常住不變。最勝涅槃。我樂淨故。此無垢*。遠離一切。平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心。修習如是心地觀法。
論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故？平淡去膚淺無味只有毫釐之差。作家若元氣不足，素養學問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見。林語堂
問。云何自心現量。答。見一切法有。有自不有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己之法王。即得解脱。若從事上得解者。氣力壯。從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。氣力弱。即事即法者。深從汝種種運為。跳踉顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有所施為。終不出法界心。何以故。心體是法界故。
已知一切法各不相屬。是名得道人。知心不屬一切法。此人常在道場。迷時有罪。解時無罪。何以故。罪*空故。迷時無罪見罪。若解時即罪無罪。何以故。罪無處所故。經雲。諸法無*。真用莫疑。疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。若作此解者。前世罪業即為消滅。迷時六識五*皆是煩惱生死法。悟時六識五*皆是涅槃無生死法。
“世尊如是我聞，何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。”
所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來説第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來説非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？ 我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
第二十五品 化無所化分“須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來説：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來説則非凡夫。”
鏡中所映畫圖，似較鏡外所見為佳，何以故？
譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可説言。此翳已滅。何時更起一切諸翳。何以故。翳華二法。非相待故。亦如空華滅於空時。不可説言。虛空。何時更起空華。何以故。空本無華。非起滅故。生死涅槃。同於起滅。妙覺圓照。離於華翳。善男子。當知虛空。非是暫有。亦無暫無況復如來圓覺隨順。而為虛空平等本*。善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經無窮時。金*不壞。不應説言。本非成就。如來圓覺。亦復如是。
何以故？祖師西來意本是為令眾生開示悟入佛之知見，自至親*真如實相，破一分無明、見一分法*、*一分法身，與佛同眠同起，一個鍋裏攪飯勺也。
若見生異於死。動異於靜。皆名不平等。不見煩惱異於涅槃。是名平等。何以故。煩惱與涅槃。同是一*空故。是以小乘人妄斷煩惱。妄入涅槃。為涅槃所滯。菩薩知煩惱*空。即不離空。故常在涅槃。涅槃者。涅而不生。槃而不死。出離生死。名般涅槃。心無去來。即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者。即是無妄想處。菩薩入道場者。即是無煩惱處。空閒處者。即是無貪嗔痴也。
夫同是日月,同是山川,同是方趾,同是圓顱,而若者以興,若者以亡,若者以弱,若者以強,則何以故?或曰:是在地利。
何以故?祖師西來意本是為令眾生開示悟入佛之知見,自至親*真如實相,破一分無明、見一分法*、*一分法身,與佛同眠同起,一個鍋裏攪飯勺也。
是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常説。汝等比丘。知我説法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
第三十品 一合理相分“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不説是微塵眾，所以者何？佛説：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所説三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來説：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可説，但凡夫之人貪著其事。”
修道之人不外求道。何以故。知心是道。若得心時。無心可得。若得道時。無道可得。若言將心求道得者。皆名邪見。迷時有佛有法。悟無佛無法。何以故。悟即是佛法。夫修道者。身滅道成。亦如*拆樹生。
論雲。他心智者。不如實知。何以故。以自內心虛妄分別。以為他心。不能了知問曰。若言凡小作他心解。云何得與他心相應 釋言。由先方便想作他解。似他解故。得與相應。入愣伽經雲。如實知一切諸法。唯是自心。是故不生分別之心。以此文*。佛知他心即是自心。離外分別。但緣自心。意言為境。為諸眾生心識無邊。各各異解。差別難量。佛離外念。一心遍知。如水不動。萬像現中。此佛一心知諸心時。一作多解。多即是一。如彼一水照諸萬像。雖即一水。而與水外萬像相應。佛心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而與一切他心相應。由久修學唯識觀成。故離外念。方能遍知。
論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故？平淡去膚淺無味只有毫釐之差。作家若元氣不足，素養學問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見。
何以故?如其所願,決欲荷負一切眾生,令解脱故。
第五品 如理實見分“須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所説身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
*不自*。由心故*。心不自心。由*故心。是知心*兩相俱有生滅。有者有於無。無者無於有。是名真見。夫真見者。無所不見。亦無所見。見滿十方。未曾有見。何以故。無所見故。見無見故。見非見故。凡夫所見。皆名妄想。若寂滅無見。始名真見。心境相對。見生於中。若內不起心。則外不生境。故心境俱淨。乃名為真見。作此解時。乃名正見。不見一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。
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