7、張岱年説，孔子尊君而不主張君主個人*。
11、人無闢者，因其無深情也張岱。
15、月光倒囊入水，*濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。張岱
19、比如,前章中出現的可餐班的聲伎王可餐,根據張岱的筆記《陶庵夢憶》記載,有伶工叫夏汝開的因張岱“為人可倚”。
23、從那些詩文中，我們可以略略體會張岱對於西湖的複雜情懷。
27、從這種意義上説，假如時空可以移植，讓張岱與柳宗元在湖心亭相遇，我們就有理由認為張岱是不會以柳宗元為知交的，因為他們骨子裏的志趣與追求是大相徑庭的。
33、張岱筆下則是人鳥無聲，但這無聲卻正是人的聽覺感受，因而無聲中仍有人在。
37、《湖心亭看雪》是明末清初文學家張岱的代表作，文章以精煉的筆墨，記敍了作者自己湖心亭看雪的經過，描繪了所看到的幽靜深遠。
41、西溪西湖外景，因宋高宗而得名，如避世之桃源，山水風景俱佳，西湖之行，未與之謀面甚憾，與張岱之遺恨不同，今之人難隱於此，時人趨之笸若鶩也。西溪濕地西湖又一盛景也。
1、張岱1597年～1679年。
5、——張岱《陶庵夢憶•金山競渡》。
10、尚真寫實是張岱文學創作的總體特徵。
16、夏鹹淳點校的《張岱詩文集》者，均只注篇名。
21、在張岱年那裏，哲學的綜合創造首先表現為方法的綜合創造。
26、但是，從文中所敍來看，應該説金陵客那種清雅不俗的情懷與志趣已經和張岱達到了一種驚人的契合，若説張岱認為金陵客不配成為他的知己深交，實在沒有足夠的理由。
34、王黎之何郝炬馮元蔚謝世傑聶榮貴;省領導王國生張昌爾阮成發張岱梨陳大民黃楚平王君正，省老領導關廣富沈因洛蔣祝平等送了花圈
39、張岱説：“人無癖不可與交，以其無深情也。”“癖”這種東西，能見人情深之處，擁有一個或多個“癖”，可以讓你有更多機會超越對方的期待，有更多驚喜，從而顯得更有趣。
44、舟子説作者痴，體現了俗人之見，但痴字又何嘗不是對張岱最確切的評價呢？他痴迷於天人合一的山水之樂，痴迷於世俗之外的雅情雅緻，而金陵人正是那痴似相公者，湖中人鳥聲俱絕仍出來賞雪。
6、既然張觀和戴笠沒辦法，那李灌和張岱呢？
13、到張岱這輩，則“主人精賞鑑，延師課戲，童手指千。
20、他在他的《自為墓誌銘》中這樣寫道：蜀人張岱，陶庵其號也。
28、張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家裏手。
36、張岱的這種狂,在某種意義上凸顯了我國古代文人所謂的清高之氣，這種清高之氣，還須得我們拋卻今人世俗的眼光來欣賞方能諳此中三昧。
43、向以韋布而上擬公侯，今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣，不可解產不及中人，而欲齊驅金谷，世頗多捷徑，而獨株守於陵，如此則貧富舛矣，不可解以書生而踐戎馬之場，以將*而翻張岱《自為墓誌銘》。
8、張岱的出身，又是書香門第，家學淵源。
17、張岱的《湖心亭小記》，留下了距今前那場杭州大雪，關於西湖的文字，被張岱輯錄於《西湖夢尋》，也有些篇目躋身《陶庵夢憶》。
25、張東蓀與張岱年的宇宙層次論思想對*當代哲學的新建構仍有一定的啟示意義。
38、如果説，《*雪》中的千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，是為了渲染和襯托寒*獨釣的漁翁；那麼張岱則為下文有人冒寒看雪作映照。
3、——張岱《陶庵夢憶•祁止祥癖》。
14、張岱年認為*文化的核心是*哲學。
31、這多少會讓張岱在意外的發現吾道不孤的欣慰之餘產生一點點挫折感和失落感，因而有些掃興。
42、大雪鋪天蓋地，西湖萬籟俱寂，黎明破曉時分，尚要冒寒乘舟去湖心亭看雪，箇中痴意又有幾人能夠體會？不論是作為曾經的世家公子，還是後來的隱居文人，張岱對於西湖的鐘情都是順理成章的事情。
12、張岱《陶庵夢憶金乳生草花》。
32、可謂“無心*柳柳成蔭”，不止孟德一人，“乘興而來，盡興而歸”的張岱亦是如此。
4、——明末清初·張岱《泰山》 。
24、崇禎五年於湖心亭看雪的張岱三十又那時的他生活經歷。
9、張岱《陶庵夢憶朱雲崍女戲》。
40、張岱是個文人，更是一名雅士，曾自言奪利爭名，甘居人後,然而觀場遊戲,卻無論如何都不肯讓人先的，甚至下棋賭博，都不懂得計較勝負，然而啜茶嘗水,卻能辨澠。
35、由於這種深情而又傷感的心態，對西湖的欣賞，張岱以為，雪巘古梅，何遜*堤高柳；夜月空明，何遜朝花綽約；雨*涳濛，何遜晴光灩瀲。
2、——張岱《陶庵夢憶•天鏡園》。
22、取象比類是漢民族的主導思維方式”張岱年?《*思維偏向》。
18、張岱的《湖心亭小記》,留下了距今382年前那場杭州大雪,關於西湖的文字,被張岱輯錄於《西湖夢尋》,也有些篇目躋身《陶庵夢憶》。
國文精選館
