如此,我自認為並不存在秋風先生所指責的“循環論*”的問題。
到了四十年代，由於環論的需要以及同調代數的興起，模的理論更進一步得到了發展。
在這樣一個信息不透明的時代,“循環論*”儘管是最下策,但作為蠢方法,終究比沒有方法好。
他選擇的角度是擱置民族主義問題,把焦點集中在書裏出現的邏輯謬誤上——過度簡單化、浮泛空論、循環論*、虛假兩分法、無憑據推理、不當類比,等等。
從人心到人心,便陷入了循環論*。
無窮地遞歸;在相互支持的論據之間進行循環論*;在某個主觀選擇的點上斷然終止論*過程。
笛卡爾循環論*值得關注的地方在於，為什麼那麼多的學者對其進行討論,不僅反對笛卡爾論據裏的契合點，而更多地是反對普遍觀點。
事實上,何老師不僅僅強調這是“重要觀點”,在與網友爭論的過程中,他循環論*了他這樣説的充足理由。
我不喜歡這種循環論*的回答。
這種循環論*的語言所遮掩的,恰恰是的士調價的通盤計算。
數字源於人的感受,最終還是歸於人的感受,這是一個沒有意義的同義反復和循環論*。
關於單側理想的結果在環論中是重要的，本文以左理想為對象，對左理想所含的相關理想及左理想的詣零冪零*進行研究。
徹底推倒户籍壁壘,必須打破户籍制度的“循環論*”。
在《認識辯論》中,遊梓翔教授一共概括了*種常見謬誤,其中“人身攻擊”、“偷換概念”、“循環論*”、“以偏概全”等都是人所熟知的。
我還記得有一次和他爭論，我指出他對某個問題的一個論點是循環論*。
當不合情理的現象不違規時,需要做的不是拿規定來進行循環論*,也不是用“別國也如此”來自我安慰,而是要反思規則本身是否需要改進。
從邏輯上、從現實中走出這一循環論*的唯一辦法是超越規則,深入人心。
循環論*：把有待*實的關鍵*假設當作已經成立，即前提和結論實質上是一回事。
*古代“與時偕行”、“與時俱化”的觀念，以取法天地四時的運行為基準，是一種四時循環論的變化觀。
我們首先看看循環論點，它的結論也是其中一個前提。
過度簡單化、浮泛空論、循環論*、虛假兩分法、無憑據推理。
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