第三是因為使命感，覺得能為往聖繼絕學，為萬世開太平。
讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
古人説，為往聖繼絕學，為萬世開太平；古人希望流芳百世，最怕遺臭萬年。
我特別欣賞張載的“橫渠四句”，作為一個圖書館人，作為我們這一個當代的讀書人，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
讀書的最高境界，莫過於宋代大儒張載所強調的：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
我吃不了多少，一日三餐足矣；穿不得太好，冬暖夏涼就行；知交不必太多，二三人虛席以待，四五人組團打牌，六七人稍嫌太多，*人便沒了接待時間；生年不滿百，常懷千歲憂，縱不能為往聖繼絕學，也要獻上一份綿薄之力。 渡一人為善，濟萬世為聖。
屬於我們這一代的東西，必然是承前啟後的，是“為往聖繼絕學，為萬世開太平”，是站在古人的肩上高瞻遠矚，而不是頂着古人的頭顱作為標榜。“承先”是我們駱駝時期學到的傳統，“啟後”是我們獅子時期自我的創造。因為：凡只會守成、師古的人，再成功都算不得是獅子，只稱得上是隻會吃苦的駱駝。
北宋時期有一個“以天下為己任”“先憂後樂”的范仲淹，還有一個立天人境界的張載。二人的志業抱負浸透着對國家、對黎民百姓、對天下的強烈使命感和理想主義，體現了“士”的剛毅的“承當”精神和博大胸懷。特別是張載的“橫渠四句”——為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。不僅形成了宋代士人的心態、思維方式和風格，甚至在一定程度上形成了近現代*知識分子的心態、思維方式和風格，確立了此後*士人人生的終極關懷。為天地立心，就是要使人為天地的主宰；為生民立命，就是要為老百姓*，讓他們過上好日子。
顧東林説到這裏簡直有點喪氣，低下頭把臉埋在手裏：“我畢竟是個男人，如果這俗世裏有什麼東西值得我花更多的精神去追求，那一定是……戰鬥，征服，榮譽，輝煌，偉大，永恆……或者超脱俗世，更高的，那就一定是沉思，得道，成聖，成賢。這些都不是和另外一個人纏綿給得起的。我即使和他日夜纏綿着我依舊孤獨得要死去。我要有更多的人聽聞我的名，我要有更多的人明白我的意。如果我只是一輩子平平安安倖幸福福家庭和睦做個享受生活的闊人，我死不瞑目。我希望我死的時候可以枕着一本書問心無愧，我希望我能為這世上的人做些什麼留下些什麼……而不是頂着‘我先生是段榕’的名頭糊里糊塗一世。” “為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”謝源道。
為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
少年葉天偶得相師傳承，究天人之際，通古今之變，為往聖繼絕學……
讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。張載
“輪迴生，秩序立，因果數，還本心，吾之所願，為善者善有善報，為惡者惡有惡果，為天下立心，為眾生立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！”——陳汐
我輩讀書之人，只求能為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平！生平全此四事，雖死無憾！
“家父文習孔孟，為人剛強，死守儒學不改，閒時教我古字，誦讀經典，修習書法，日日勤勉，苛刻嚴厲。然素年幼不解，經年歲月，長大*方知父愛如山。如今父親大人早已作古，唯有拾起家父之志，為往聖繼絕學，方得心安。”
每個文人年幼時第一次讀到橫渠先生“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的四句時，都曾動過心頭血，想自己有一天成就一世無雙國士，能力扛*山萬萬年。然而這一點心頭血，總會叫功名利祿磨去一點，光*蹉跎磨去一點，世道叵測再磨去一點，磨來磨去，一輩子就落入了“窠臼”中……
“説愛國,説死節,死到臨頭了,卻沒有人願意去,那儒者,不就成了看不見摸不着的東西了嗎?立恆啊,這樣説起來可能有些太過務實了,但我輩儒者,每年都該死幾個人,死幾個……有名字的人,死在屠*之下,死在金鑾殿上,死在這千萬人的眼前,真到該死之時不能退,如此才能提醒世人,這儒家之道是真的,為不平之事而死,我輩才算為往聖繼絕學。我死在這杭州城,也是要提醒大家,確實有些人抵抗過的,免得他們想要説起的時候,熱血之時,找不到可以説的名字……” ——錢希文
●為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平宋?*棄疾。
他們大徹大悟的貫徹了為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
一,君子莫大乎與人為善;二,貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂;三,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
前幾天，高平子的孫子來，他引張載的為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平四句空洞的話，我問他怎麼叫為天地立心，你解説給我聽聽這孩子大概就愣在那兒了。
願你一生努力，一生被愛，想得到的都擁有，得不到的都釋懷我想擁抱你，可惜時光之裏，山南水北，可惜你我之間，人潮似海。“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”螃蟹在剝我的殼，筆記本在寫我，漫天的我落在楓葉上雪花上，而你在想我。説不定我一生涓滴意念，僥倖匯成河，然後我倆各自一端，望着大河彎彎終於敢放膽，嬉皮笑臉面對，人生的難
為往聖繼絕學，為萬世開太平。
少年葉天偶得相師傳承,究天人之際,通古今之變,為往聖繼絕學……
當時的話放在今天依然合適，孫先生是一個繼往開來的人。為天地順心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這是他努力的方向。他絕對不是一個完人，但肯定是一個偉人。與君共勉
他們俠客用武功來為人們鳴不平，除暴安良，但我用一支筆照樣可以，而且我這為往聖繼絕學，為萬世開太平，為天下立心，為生命立命的功德更是大過了光憑自身本領的所謂武俠，那為何我永遠都沒有出頭之日呢？這豈不是黑白顛倒嗎？
“我當年頭一次去太傅府上，看到書房上的匾額時，胸中心潮澎湃，覺得這三個字提的實在太好了。”鍾宛嘴角帶笑，“四為，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。” “少年時不懂事，心高氣傲，覺得身邊瑣事都不值一提，唯有這四件事值得我去耗費心力，將來一定要封侯拜相，才不算辜負了這一腔報復，後來……” “去他孃的吧。”鍾宛面無表情道，“能照應自己家裏幾口人活下來就不錯了，我根本就沒那個能耐，是太傅高看我了。”
便是，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
一，君子莫大乎與人為善;二，貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂;三，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
在我個人的理想與希望來説，修一條地方幹道的鐵路不過是人生義所當為的事而已。我們真要做的事，是要為子孫後代修一條人走的道路，那是大家真要做的大事業。什麼是人走的路呢，讓我借用宋儒張橫渠先生的四句話來説。便是，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
◆為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
我輩讀書之人，只求能為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平！生平全此四事，雖死無憾！孫曉
人真的很看重過去、將來、傳承。我的老師有時也會説這些，“ 為往聖繼絕學，為萬世開太平”人這樣做真的有意義嗎？我在魔域漂泊的時候，見過許多的魔族和妖族，有生存無憂散漫度日的。也有如履薄*奮力求存的，這甚至無關力量的強弱，只是他們不同的選擇。可當我數百年後再重訪故地，前者這樣的種族，已經消亡的，要比後者這樣的多得多。人族短壽，不過是對比仙妖神魔。放到這天地間，誰又不渺小如虻。便如面對驚濤駭浪，搏命而泳只為一線生機。至少值得尊敬。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，為北宋儒學家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。
究天人之際,通古今之變,為往聖繼絕學……
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平” 張載這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。2006年9月，*總理*在出訪歐洲前夕接受外國記者採訪時，曾引用這句話來表達自己的心跡。 “無不知則無知，有不知則有知” 這句名言深刻地揭示了有知與無知的辯*關係。
青山一道，我們同歷風雨共團聚；而將五洲四海的人心聯結在一起的紐帶，是這樣一種期望：為天下立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世享太平。
所謂人生觀,確定這一個人,一輩子的要到的地方,成為什麼樣的人,是好的,就如同儒家人,為天地立心。為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平,做到了這個,就是好的。而所謂世界觀:世界孤立於外,世界觀,則在我們每一個人的心裏,我們認為這個世界是什麼樣子的,我們心中對世界的規律是如何認知的。人生觀與世界觀糅合,形成價值觀。譬如説,我認為世界是這個樣子的,我要為天地立心,那麼。我要做一些什麼事,這些事對於我的人生追求,有價值,別人那樣做,沒有價值。這種正負的認定,叫做價值觀。
天地間，浩然正氣長存，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。所以請你去死，鐵肩擔道義。
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