他的養氣説，為後來心*論提供了可貴的思想資料；
二曲與夏峯二人在理學心*論上皆承陸王一系，肯認先驗的道德本心為儒學主幹
在*佛道義理層面的交涉中，唯識宗與道教心*論的交融是最為深刻的。
《仁説》是朱子對其心*情三分架構的“心*論”的貫徹。
朱子道心人心思想是其心*論的一個重要組成部分，它還與其道統論緊密相聯。
禪宗的心*論高揚人的主體*，對*傳統的思想、文化進行着長期的滲透。
陸王這種心*論重建，是封建倫常的進一步強化和內化，也埋下了撕裂、衝破封建倫理的伏筆。
其格物論與心*論主要是依託《四書》思想資料而建構的。
唐君毅以現代心理學和西方哲學改造傳統儒學心*論，使得他的心本論超越了陸王心學，具有明顯的現代特徵。
因而，陸九淵心*論思想的研究，對於全面認識宋明理學乃至整個*哲學史無疑具有重要意義。
儒家樂論中揭示了“以樂修身”的心*論依據，“遊於藝”的心理特徵，致“和”的修身目標及境界。
從這些內容看，本文認為洪州宗的心*論思想主要是淵源於*固有的文化觀念。
他的“理”論、心*論、知行觀、文學觀等，雖然來源於朱熹，但是，何基的整個思想顯得比朱熹簡潔純粹。
本文從天人關係理論、心*論、理想人格理論三方面比較了莊子與荀子的主體*思想。
這部分以孟子的心*論為核心，闡述瑞恰慈是如何運用他的多重定義法分析孟子的語言特徵、情感功能及心、*等概念的。以期挖掘“他者”視野下的*文化及思想特徵。
道佛心*論的互動是*思想史的重大問題。
“誠意”作為儒家基本修養工夫之一，其內涵在朱熹以“心主*情”觀為核心的心*論中得到進一步的闡發和完善。
二曲與夏峯二人在理學心*論上皆承陸王一系，肯認先驗的道德本心為儒學主幹。
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