茶馬古道起源於唐宋時期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是*的主食。在高寒地區，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故*在長期的生活中，創造了喝酥油茶的高原生活習慣，但藏區不產茶。而在內地，民間役使和*隊征戰都需要大量的騾馬，但供不應求，而藏區和川、滇邊地則產良馬。於是，具有互補*的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應運而生。這樣，藏區和川、滇邊地出產的騾馬、毛皮、*材等和川滇及內地出產的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區的高山深谷間南來北往，流動不息，並隨着社會經濟的發展而日趨繁榮，形成一條延續至今的“茶馬古道”。
寶音德力根據《明實錄》所記受到明廷賞賜的脫脫不花可汗和瓦剌首領也先所部的人員名單，對這些人物做了一些考訂。其中esen tayii即也先太師；alaγtemur即明代漢籍中記載的阿剌知院；abdura，在佚名《黃史》中作abdula，姓帖良兀惕或帖良兀思氏，此人當即《明英宗實錄》正統四年正月名單中的“大夫阿都剌”；sadula就是明正統四年正月名單中的“平章撒都拉”。
“茶馬古道”是一個有着特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至*時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自雲南西部洱海一帶產茶區，經麗*、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛藏地區。川藏道則以今四川雅安一帶產茶區爲起點，首先進入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經道孚、爐霍、甘孜、德格、*達、抵達昌都，再由昌都通往衛藏地區；南線則是從康定向南，經雅*、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都，再由昌都通向衛藏地區。
早在唐朝時期，史籍上就記載有漠西蒙古族諸部落的記載，元朝時期有了西蒙古的記載，史稱“朵豁剌剔、斡亦剌惕、朵豁、外剌、外剌歹、偎剌”等，明朝時期稱“瓦剌”，清朝時期稱“厄魯特、額魯特、衛拉特”，外文史籍中則稱爲“卡爾梅克、克爾梅克、哥爾梅克”等。 “斡亦剌惕”(oira，複數爲oirad或oyirad)是蒙古語，它最早的含義有兩種解釋：一是含有蒙古語“衛拉”(oira)即“近親、鄰親”的意思，有“近親者、鄰近者、同盟者”的含義；二是含有“林中百姓、林中人、林中民”之意。
克里雅河維吾爾語即“漂移不定”的意思，該河位於于田縣境內，起源於喀喇崑崙山脈海拔6920米高度的5y636號*峯和遠古*川，河水主要由雪水融匯而成，經常因季節*洪水改道而得名。克里雅河全長約340公里，聚水面積7358千平方公里，年正常水流量7億100萬立方米。克里雅河水資源較豐富，河流上游是豐盛，美麗的牧場，中游是富饒的綠洲，下游是塔克拉瑪干腹地，是對固定沙漠具有巨大意義。河牀有着豐富的黃金資源。是于田縣境內最大河流。從於田縣北流約200公里後消逝在浩瀚沙漠之中。
“薩滿”一詞源自通古斯語jdamman，意指興奮的人、激動的人或壯烈的人，爲薩滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解爲這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。薩滿一般分爲職業薩滿和家庭薩滿，前者爲整個部落、村或屯之薩滿教的首領，負責全族跳神活動；後者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動。薩滿，被稱爲神與人之間的中介者。他可以將人的祈求、願望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的祕密和能力，獲取這些祕密和神靈力量是薩滿的一種生命實踐內容。
北元蒙古大汗兀客克圖合罕馬兒古兒吉思，太鬆可汗脫脫不花之幼子。馬兒古兒吉思，明代漢籍又譯作麻兒可兒、馬兒可兒吉思、麥兒苦兒吉思、馬兒苦兒吉思、馬可古兒吉思等。薩岡徹辰《蒙古源流》中說，這位可汗名來自佚名《黃史》。keg-tu，意爲“坐在馱箱裏的”，因年齡幼小當出征時放在馱箱裏而出名。明朝人從這位可汗開始稱年幼的蒙古大汗爲“小王子”。 關於馬兒古兒吉思這個蒙古可汗的名字，日本學者岡田英弘早已指出：“其名即敘利亞語‘聖喬治’之謂也。敘利亞語爲景教之公用語。由此可*該教之遺脈於十五世紀尚存於蒙古。”
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