閱讀下面的文字，完成下題。*人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成下題。

*人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。“私”是個羣己、人我的界線怎樣劃分的問題。

西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體裏的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之爲團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在*，這句話模糊得很，“家裏的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。

爲什麼我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因爲我們的社會結構不是一捆一捆紮清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的範圍的大小也要依着中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園裏，可以住着姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團。*傳統結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。

在孩子成年了住在家裏都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題。在西方社會裏，爭的是權利，而在我們，卻是攀關係、講交情。

以“已”爲中心，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的、和自己發生社會關係的那一羣人裏所發生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承認一個“己”，推已及人的“己”，對於這“已”，得以禮克服，克己就是修身。順着這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。以“已”作爲中心的，並不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。

*傳統社會裏，一個人爲了自己可以犧牲家，爲了家可以犧牲族，爲了族可以犧牲國，爲了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，條理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把羣己的界限弄成了相對*，也可以說是模棱兩可了。在差序格局裏，公和私是相對而言的，站在任何一圈裏，向內看也可以說是公的。

在西方社會裏，做*的無法逃於該團體之外，像一根柴捆在一束裏，他們不能把國家弄成爲每個分子謀利益的機構。於是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統裏，“羣”的極限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。

                                                  （選自《差序格局》，有刪改）

4．下列關於“差序格局”的表述，不正確的一項是

A．差序格局以自我爲中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關係的那一羣人，它愈推愈薄，關係越來越疏遠。

B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

C．差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現爲由內向外的推浪形式．把個人的權利與義務界定得很清楚。

D．在傳統的差序格局社會中，要求每個人“克己…‘修身”，做到“本立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．在西方社會，孩子成年了住在家裏得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰是團體裏的人、誰是團體外的人，分得很清楚。

B．西方社會裏，任何個人無法逃於團體之外，他們個人不能把國家弄成爲每個分子謀利益的機構，這是因爲有憲法、法律、國會的約束監督。

C．與*的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權利問題，爭的是權利，主張團體內各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。

D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數目；如果這個朋友是*人，你就可能不確定會來幾個人。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”

的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。

B．我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關係、講交情，其樂融

融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態炎涼。

C．*傳統社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是爲“公”還是“私”不好確定，站在任何一個

圈裏，向外看是爲私，向內看也可以說是爲公。

D．儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”，對於“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該“先治其國，後齊其家，再修其身”。

【回答】

4．C

5．B

6．D

【解析】

4．

試題分析：本題考查的是對文中重點概念的理解類試題，考生在作答本類試題的時候要注意認真閱讀文字，然後將選項與文字進行合理化的對照理解。論述類文字對概念理解類試題一般犯以下幾種毛病：張冠李戴、故意擴大概念的範圍、所問非所答、過於絕對等等。本題C張冠李戴，“權利與義務”劃分清楚的是團體格局，差序格局中個人的權利與義務是模糊的。

考點：理解文中重要概念的含義。能力層級爲理解B。

5．

試題分析：本題考查的是對文意理解類試題，考生在作答本題時首先要認真研讀文字，然後將所給的選項與原文進行對應理解。本題沒有特殊的辦法和捷徑，所以考生只有認真理解和對照理解才能準確得出*。B因果倒置，“於是他們有憲法、有法律、有國會”是結果。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。

6．

試題分析：本題考查的是對文中觀點的理解，考生首先要在認真研讀文字的基礎上逐項對考題進行理解和分析，根據對文章內容的理解和把握，D理解不當，所有人都要先修身。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級爲分析綜合C。

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題