現代文閲讀*神話不是一個*的文化形態，而是一種依附於歷史文化思潮而存在的敍事形態和思維形態，是以神祕*思維...

問題詳情：

現代文閲讀

*神話不是一個*的文化形態，而是一種依附於歷史文化思潮而存在的敍事形態和思維形態，是以神祕*思維方式為內核、敍事*表述為手段的表現藝術。就*神話史而言，它曾有過三次創作高潮，而三次高潮又分別體現着神話內涵的三次變遷。

首先是五帝三王時代歷史的神話化。*神話的第一個高潮，使出現在歷史上神祕*思維最為高揚、神權思想最為膨脹的“五帝”、“三王”時代。上古史非但不是神話的歷史化，恰恰相反，上古神話更多卻是歷史的神話化，在歷史記敍不發達的時代，它承載着傳承歷史的功能。例如夸父神話。無論是夸父追趕太陽的偉大舉措，還是飲幹河渭的巨大威力，都是在現實中不可能見到的。但從歷史的角度分析，這個神話最少披露了三個方面的信息。第一是夸父的身份。夸父當是炎帝一族的人。第二是黃帝、蚩尤之戰的反映。第三是關於當時氣候惡化的反映。儘管神話中也有先民對於自然、社會、人生的哲學認識，但其主體則是歷史的。

其次是秦漢魏晉時代哲學的神話化。戰國時代人們對人類生存所遇到的或涉及的種種問題，都作了理*的思考，*陽五行學説成了解釋宇宙間一切事物的基礎理論。秦*則把這種理論廣泛地用於實踐，並用神話對這種理論最大限度地進行圖解，使神話具有了哲學的內涵。一個顯著的例子，在先秦，諸神多為*存在的個體，而秦*則根據“一*一陽之謂道”的理論，將許多神話人物配成了夫妻。如以伏羲配女媧，以嫦娥配后羿，以東王公配西王母。這反映了漢魏神話與上古神話迥然不同的意義內涵，標誌着神話*質的一次重大變遷。

再次是元明時代宗教的神話化。元明時代，神祕*思維再次高揚，其標誌便是新的造神運動動的興起。元明人則在前人的基礎上，又創造了大量的神祗偶像。正是在這樣的神祕*思維的驅動下下，神話創作掀起了第三次高潮，出現了《西遊記》、《西遊補》、《封神演義》、《三寶太監西洋記》等大批神話小説（魯迅稱之為“神魔小説”），還有《呂洞賓桃柳昇仙夢》等以神仙為內容的戲劇。或宣揚佛法無邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，或仙賀聖壽，無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利**，這是在上古及秦漢神話中絕對見不到的，反映了人們意識的變化。

總之，我們從*神話這三次高潮的變遷中，可以清楚地看到，神話並沒有消失，只是其功能、*質在歷史中隨着時代思潮的變遷而發生着變化。它作為一種思維形態，永遠保特着其神祕*的內核；而作為敍事形態，則在不斷變化着其敍述的主題。在“科技創新”作為時代關鍵詞之一的今天，神話的敍述主題已由宗教變為“科幻”，通過對幻想的描述，表達着人類時未來新技術、新生活的期待與恐懼。然而神話的那種神祕*內核，並沒有因科學的發展而消亡，相反卻醖釀出了新的神祕*內容。由此説明，把神話作為一種*的文化形態與人類原始時代相捆綁的思路，是有問題的，需要作出調整。神話研究要想向前推進，必須對百年來的神話理論作出反思。

（摘編自劉毓慶《*神話的三次大變遷》）

3．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（    ）

A．*神話是一種以神祕*思維方式為內核、敍事*表述為手段的表現藝術。它曾經歷過三次創作高潮，體現了神話內涵的三次變遷。

B．上古久遠，缺乏記載，因此有學者將神話歷史化，即據神話而推測出上古歷史；作者提出“上古神話更多卻是歷史的神話化”。

C．神話並不是完全向壁虛構，而是反映了當時歷史事件、歷史情況，因此在歷史記載不發達的時代，它承載着傳承歷史的功能。

D．上古神話的主體是歷史的，但其中也有先民對於自然、社會、人生的哲學認識。文中舉夸父神話，意在説明它反映先民的這些認識。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．秦*使神話具有了哲學的內涵，例如他們將許多神話人物配成了夫妻，説明他們把*陽理論用於實踐，並用神話對這種理論最大限度地進行圖解。

B．漢魏神話與上古神話的*質有了一次重大變遷，它們的意義內涵迥然不同，即上古神話多是歷史的神話化，而漢魏神話則是哲學的神話化。

C．因為《西遊記》、《封神演義》等大批神話小説，還有《呂洞賓桃柳昇仙夢》等以神仙為內容的戲劇的出現，所以神話創作掀起了第三次高潮。

D．提倡科技創新的今天，神話通過對幻想的描述，表達着人類對未來新技術、新生活的期待與恐懼，説明其敍述主題已由宗教變為“科幻”。

5．根據原文內容，下列説法不正確的一項是（    ）

A．從上古至元明時代，*神話經歷過三次重大變遷，神話內涵發生了改變，但是其神祕*思維方式的內核、其敍事*表述手段都沒有改變。

B．因為上古歷史記敍不發達，而上古神話更多是歷史的神話化，所以研究這一階段的神話中史實因素，可以為上古歷史研究提供有益的幫助。

C．神話意識在元明時期發生變化，此時神話或宣揚佛法無邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，這些是在上古及秦漢神話中絕對見不到的。

D．百年來的神話理論將神話看作是一種*的文化形態，並且將它與人類原始時代相捆綁。這應該被反思，唯有如此才能推進神話研究向前發展。

【回答】

3．D

4．C

5．C

【解析】

3．

試題分析：題幹要求選出“下列關於原文內容的表述，不正確的一項”，這是考查學生篩選並整合文中的信息的能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。D項文中舉“夸父神話”意在説明“上古神話更多卻是歷史的神話化”而非説明“其中也有先民對於自然、社會、人生的哲學認識”。選項曲解文意。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別，題中D選項曲解文意。

4．

試題分析：本題考查對文本內容的辨析。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。本題比較簡單。C項表述錯誤，由原文第四節“正是在這樣的神祕*思維的驅動下下，神話創作掀起了第三次高潮，出現了《西遊記》、《西遊補》、《封神演義》、《三寶太監西洋記》等大批神話小説（魯迅稱之為“神魔小説”），還有《呂洞賓桃柳昇仙夢》等以神仙為內容的戲劇”可知，大批神話小説等以神仙為內容的戲劇的出現是神話創作掀起了第三次高潮的表現，而非原因。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別，選項C項曲解文意。

5．

試題分析：題幹問的是“根據原文的內容，下列説法不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。C項，表述有誤，由原文第四節“或宣揚佛法無邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，或仙賀聖壽，無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利**，這是在上古及秦漢神話中絕對見不到的，反映了人們意識的變化。”可知，在上古及秦漢神話中絕對見不到的，不是這些內容題材，而是其中“無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利**”

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，選項D就犯了混淆範圍的錯誤，原文是“平民之家的家教，各因經濟條件和文化環境的不同而有所區別，富商大户或從事教育職業的文人之家，……但絕大多數平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產技能為主要內容”，“平民之家”包括“富商大户或從事教育職業的文人之家”，除去“富商大户或從事教育職業的文人之家”，剩下的“絕大多數平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產技能為主要內容”。

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