在与“五四”时期爱情题材作品的比较中，论文深入分析了“莎菲型”新女*形象“灵肉一致”的爱情至上观的本质内涵。
落花时节 报国无门 书生论政 无力回天 天涯孤旅 烟雨楼台 灵肉鬼神 海隅落日 月照无眠
古人的思想，以为人*有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面。是兽*的遗传；灵的一面，是神*的发端。人生的目的，便偏重在发展这神*；其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，*人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽*与神*，合起来便只是人*。
其主要涵义是反对理*对**的干涉，追求灵肉*结合、“星式均衡”的男女两*关系。
于是，重生命感觉*，重灵肉分离*，重视精神游戏*，成为了当代审美文化和媒体的中心。
二百沙织答得好就好好培养，将来用这个分身反制雅典娜的元神，使之灵肉不能合一，稍有排斥就成了朱利安的决胜之机。
但是，假使他的一位恋人来听他腹内的咕咕隆隆，灵肉一体这个科学时代的诗意错觉，便即刻消失。
印度美学既是现实的又是超验的、既是崇灵的又是崇肉的，具有灵肉对立统一的双重*；
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