（一）論述類文字閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們...

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問題詳情：

（一）論述類文字閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很準確的。但在封建社會裡，詩三百篇卻被尊為“經”，統治階段拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用於祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或*賓主的節目。另一方面則用於*、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什麼好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由於個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發洩和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“簪獻曲”或者“瞍賦”、“矇誦”並提。

在*群眾的生活裡，詩歌也常用於表情達意，例如《詩經·邶風·新臺》和《詩經·秦風·黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將*華元被鄭國人提了去，後來逃回來，*譏笑這位敗*之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從*質上說和“獻詩陳志”沒有什麼分別。不過士大夫獻詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給採訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階段的耳中。

在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達願望和態度。“賦詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，瞭解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和願望寄託在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經·鄭風·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閒話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。

三百篇到了孔子的時代，由於新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了，“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯絡起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什麼君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最後把詩尊為“經”。直到五四運動以後，這部偉大的詩集才衝開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放*出奪目的光輝。

(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》)

1．下列關於原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（3分）（）

A．《詩經》中的作品原來是普通的詩歌，並沒有深刻的含意，但是封建統治階級卻把它尊為經

典，用它來做封建教化的工具。

B.在春秋中葉以前，詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或*賓主的節目。

C.所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達到頌美或者諷諫的目的。、

D．在古籍記載中，卿士“獻詩”經常和“瞽獻曲”、“矇誦”等一起出現，是因為卿士做詩以後，總是通過樂工的演唱來呈獻。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A．宋國*譏笑敗*之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從*質上說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什麼不同。

B.古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者採用斷章取義的辦法，寄託在詩中某些句子之上的。

C.子展借用《詩經·鄭風·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。

D．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成純粹的語言文學作品，而與音樂無關了。