閱讀下面的文字，完成後面題目。綠林與俠為同源所出，這個“源”就是戰國時期以墨家為代表的武士集團。“士”是...

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問題詳情：

閱讀下面的文字，完成後面題目。

綠林與俠為同源所出，這個“源”就是戰國時期以墨家為代表的武士集團。“士”是先秦時期一個極為活躍的社會群體。在春秋以前，知識為貴族壟斷，“士”主要指那些從平民中分化出來的以作戰為主、以耕田為輔的社會階層。春秋時期禮崩樂壞，學在官府的局面解體，使部分平民有了接受文化知識的可能。於是“士”出現了分化，一部分士人從習武轉向習文，如孔子，這就是早期的“儒士”。另一些沒有分化出去的武士仍然保持尚武傳統和強悍*格，並不斷汲取民間文化營養向前發展，這便是“俠士”的萌芽。從此以後，“儒’’與“俠”便成為代表兩種不同人格內涵的文化模式角逐在歷史舞臺上。雙方都不滿於當時社會秩序的混亂，但解決問題的方法卻很不一樣。儒家的目標很明確，就是要全力恢復夏商周三代的*秩序和禮樂文化；墨家的目標則很模糊，他們提出的“兼愛’’和“非攻”實際上只是一個具有鳥託

邦**的理想國，於是他們便以行俠的方式去破壞現存秩序。在先秦時期，墨家與儒家的地位是平分秋*的，人們每以儒墨並稱。但這兩種學說在秦亡以後便處於截然不同的境地：儒被獨尊為正統文化的代表，墨則被排擠而成為民間文化精神的根源。儒家的正統地位決定了它不僅為士人言行的準則，而且它的理論學說本身也被後人完善和補充著；墨家在被取締後，其理論學說便基本湮滅，主要以精神滲透與積澱的形式對後代的綠林俠客產生觀念和行為上的影響。

戰國時期的武士有人身的自由權，是*於社會之外的階層。他們以“捨生取義”的態度看待個人生命與重名好義的關係，隨時準備為能*其“義”的一切驚天動地的事業而獻身，他們所追求的是存在於現實世界又具有超現實的高尚而純潔的道德目標。這種精神是包括綠林好漢在內的後代俠士的重要內驅力之一。

秦統一以後，*成為*的一統帝國，它已經不允許那種*於社會之外的社會階層的存在。所以，從這時開始，俠士使出現了分化：一是投向貴族，一是轉向平民。隨著分化的深入，俠的貴族化使它日益成為貴族生活方式的點綴，因而日益萎縮；而俠的平民化，特別是它與綠林的合流，使其找到了一種生存的土壤，因而愈加發展起來。

如果說漢唐間武俠貴族化的傾向要稍大於平民化傾向，那麼到了宋代，武俠之風在上層社會幾乎已經沒有市場，而被擠向了民間，擠向了山林。這是因為，以兵變形式奪取最高權力的宋代統治者，鑑於五代十國頻繁*的教訓，實行了崇文抑武的政策。再加上北宋中期以後的內憂外患，民不聊生，使不少人鋌而走險，亡命*湖。同時，城市經濟的繁榮，造就了日益擴大的市民階層，為綠林活動創造了社會基礎；大量的*河湖泊和山脈森林則為義*和土匪提供了棲身和活動的場所。這些大大小小的林立山寨不僅蔓布四方，構成*社會的一個特殊網路，而且在各個網路中，綠林好漢的組織形態、各種儀式及綠林的觀念意識等，也都將綠林文化推向了巔峰狀態，並構成了*正統文化*的一個亞文化圈。

宋代以後綠林豪傑仍不乏其人，其中影響較大的是李自成。*明王朝的事實，已經*綠林事業的巨大能量。但入清以後，隨著社會關係的各種變化，綠林活動又重新被統治者利用，各地設立的鏢局和職業刺客的出現說明了這種情況。只是到了清代後期，隨著國內各種矛盾的激化扣外族的入侵，綠林活動才大有東山再起之勢，出現了白蓮教、太平*、義和拳等聲勢浩大的活動。它與鏢師、刺客的活動並存或轉化，表明了綠林活動在後期的複雜化。

（節選自《綠林文化的淵源與演變》，有刪改）

3．下列關於綠林文化演變的表述，不正確的一項是

A．春秋時期“士”出現了分化，一部分成為儒士，另一部分則繼續保持了尚武傳統和強悍*格，成為“俠士”的萌芽。

B．戰國時期武士奉行“捨生取義”的人生態度，追求高尚而純潔的道德目標，這一精神成為後代綠林好漢的重要內驅力。

C．秦統一*後，俠出現分化，俠的貴族化使其日益衰落，而平民化使其日益發展，這標誌著綠林文化的正式形成。

D．清朝鏢局與職業刺客的出現意味著綠林活動為統治者利用，它們和白蓮教等活動的並存或轉化，表明綠林活動複雜化。

4．下列對綠林文化在宋代民間得到發展的原因分析，不正確的一項是

A．宋朝統治者採用崇文抑武的治國政策，武俠之風在上層社會幾乎沒有市場，綠林活動被迫紛紛轉向民間。

B．不少平民亡命*湖壯大了綠林隊伍，城市經濟的繁榮擴大了市民階層，為綠林活動發展創造了社會基礎。

C．大量的*河湖泊和山脈森林，有利於義*和土匪的棲身和活動，客觀上為綠林活動提供了有利的地理條件。

D．綠林活動蔓布四方構成了社會的特殊網路，綠林文化蓬勃發展，構成了*正統文化*的亞文化圈。

5．下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是