(―)論述類文本閱讀(9分，每小題3分）“閱讀下面的文字，完成1~3題。民謠諺語，是人們世世代代的生活經驗的...

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問題詳情：

(―)論述類文本閱讀(9分，每小題3分）“

閱讀下面的文字，完成1~3題。

民謠諺語，是人們世世代代的生活經驗的高度總結與卓越智慧的長期積澱，有着極爲豐富、深厚的內涵，是極富特*的傳統民間文化的形式之一。

兩宋時期的民間謠諺中，有大量的倡導廉潔、頌揚廉政的內容。宋人認爲：“爲官之要，曰廉曰勤。”岳飛更是直率地指出：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。”至於名相范仲淹，則其境界更高。他提出：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”“清心做官，莫營私利。”這些至理名言，後多成爲人們的口頭禪，轉化爲歌謠民諺。

另外，當時還有勸廉、守廉的民謠。例如：“世常羞貧賤，貧賤非我羞”“人人爲官莫斂財”“住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事。”否則“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。”這些或詩或歌的民謠，代表了廣大民衆希望官場廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財的良好願望。

據傳，當時民歌謠諺中還廣爲流傳着宋真宗寫的《勸學詩》：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。”詩歌中既有勸人勤學苦讀的用意，也將讀書、做官、發財之間的關係寫得清楚明白。但不論怎麼說，學而優則仕，總比不學無術、只顧投機鑽營和貪贓枉法要好。因此，時人又唱道：“誰不愛，黃金屋；誰不羨，千鍾粟。”但他們也深知“兒孫自有兒孫福”何必爲官去*；“且富貴有餘樂，貧賤不堪憂。”

兩宋時期，大量的民謠諺語表達了人們對*污吏的憤恨，尤其是對北宋末年童貫、蔡京、朱勔等人的切齒之恨。如*朱勔受寵，僅家奴即有百餘人封官賜爵。其中受金帶者至有數十人。當時民謠說：“金腰帶，銀腰帶，趙家世界，朱家壞！”具有諷刺意味的是，這些以*勒索的錢財而換取的腰帶到手後，又被高價轉賣，從而大獲其利。因此，人們對貪贓枉法之徒憤慨至極，認爲“打破筒（指童貫），潑了菜（指蔡京），便是人間好世界”。

有些詩歌民諺還揭露了*的罪惡與崇拜金錢的無恥嘴臉。南宋初，因大將張俊所領士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿*”之名。然而，這些花腿*成了他的私僕。他役使這些花腿搬運花石，在杭州爲他修蓋太平樓。當時民謠道：“張家寨裏沒由來，使他花腿擡石頭，二聖猶自救不得，行在蓋起太平樓。”

*污吏無恥，他們崇尚“欲得富，鬚鬍做”之道。其中，王黼尤爲突出，他公然把各種官職按不同等級定價出售。於是，人們爲他編了順口溜：“三千索，直祕*；五千貫，擢通判。”以致大官大貪，小官小貪，甚至無官不貪。官吏*，實同盜賊，有時，*爲害甚至倍過於賊。

在西夏的反貪文化中，同樣有許多哲理*、思想*、文學*三者兼具的民謠諺語。如對*污吏追逐升官發財、貪婪成*、惟求享受的寄生生活抨擊道：“又穿服，又貯財寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”；“戶戶紫衣不繅絲，人人爲官莫斂財”！再如，“世上正事三件——畜牧、耕作和商販；天下壞事三件——騙盜、貪索和賭錢。”這其中，既有控訴，也有諷刺，還有勸善戒惡民謠。

（摘自王春瑜著《簡明*反貪史》，有刪改）

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）（3分）

A．兩宋時期的民間謠諺，內容都是倡導廉潔、頌揚廉政，同時也表現出人們對*污吏的嚴厲譴責與憤恨。

B．名將岳飛等人的爲官之說，名相范仲淹的至理名言中，也有倡導廉潔，頌揚廉政的內容。這些名言後多成爲人們的口頭禪，轉化爲歌謠民諺。

C．南宋初，大將張俊讓“花腿*”做他的私人僕從，爲他搬運花石，爲他修樓蓋屋。當時就有民謠揭露了他的無恥嘴臉與罪惡。

D．宋朝*污吏崇尚“欲得富，鬚鬍做”之道，大官大貪，小官小貪，無官不貪。王黼甚至公然把各種官職按不同等級定價出售。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．兩宋時期有大量的倡廉、頌廉、勸廉、守廉的民謠，這些民謠代表了廣大民衆希望官場廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財等良好願望。

B．當時民歌謠諺中廣爲流傳的宋真宗的《勸學詩》，雖有勸人勤學苦讀的用意，但也將讀書、做官、發財之間的關係功利化了。

C．民諺“又穿服，又貯財寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”抨擊了西夏*污吏的貪圖享受、貪婪成*、貪逐升官。

D．兩宋時期，大量的民謠諺語表達了人們對*污吏的憤恨，如“下民易虐，上天難欺”“人人爲官莫斂財”等。

3．根據原文內容，下列理解、分析不正確的一項是（）（3分）