《閒情偶寄》*戲曲理論專著，是我國最早的系統的戲曲論著。清代李漁撰。康熙十年（1671）刊刻 ，後收入《 笠翁一家言全集 》 。《閒情偶寄》包括詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌 、種植 、頤養等8部，內容較為駁雜，戲曲理論、養生之道、園林建築盡收其內。而涉及戲曲理論的只有《詞曲部》、《 演習部 》、《聲容部》，故後人裁篇別出，輯為《李笠翁曲話》。
李漁汲取了前人如王驥德《曲律》中的理論成果，聯繫當時戲曲創作的實踐，並結合他自身的創作經驗，建立了一套完整的戲曲理論體系，其深度和廣度都達到了*古典戲曲理論的高峯，為戲曲理論批評史乃至*文學批評史樹立了一塊里程碑。李漁的戲曲理論以舞台演出實踐為基礎，因而能夠揭示戲曲創作的一般規律。他認為：“填詞之設，專為登場。”批評金聖歎評《西廂記》只是文人在案頭把玩的《西廂》，並非優伶扮演的《西廂》。李漁提出了“結構第一”的命題，含有命意、構思和佈局，把結構放在首位，依次為“詞采第二”，“音律第三”，“賓白第四”，“科諢第五”，“格局第六”，全面廣泛地論述了戲曲創作中的諸多問題，其中對結構、語言、題材等論述尤為精闢。
孤潔以駭俗,不如和平以諧俗(與時俗相諧合);嘯傲以玩世,不如恭敬以陶世(陶冶教化世俗);高俊以拒物,不如寬厚以容物.
古云：“尤物足以移人”。尤物維何？媚態是已。世人不知，以為美*。烏知顏*雖美，是一物也，烏足移人？加之以態，則物而尤矣。 … 媚態之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶*，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為尤物。尤物者，怪物也。不可解説之事也。凡女子，一見即令人思之而不能自已，遂至捨命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解説之事也。
奇山大水,笑之境也.霜晨月夕,笑之時也.濁酒清琴,笑之資也.閒僧俠客,笑之侶也,抑鬱磊落,笑之胸也.長歌中令,笑之宣也.鶻叫猿啼,笑之和也.棕鞋桐帽,笑之人也.
花肥春雨潤，竹瘦晚風疏。
聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。 絲者，絃樂也；竹者，管樂也；肉者，聲樂也。
編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其後又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之功，全在針線緊密。一節偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數折，後顧數折。顧前者欲其照映，顧後者便於埋伏。照映埋伏，不止照映一人，埋伏一事，凡是此劇中有名之人，共涉之事，與前此後此所説之話，節節俱要想到。寧使想到而不用，勿使有用而忽之。
武人之*，文士之筆，皆殺人之具也。
演新劇如看時文，妙在聞所未聞，見所未見，演舊劇如看古董，妙在身生後事，眼對前朝。然而古董之可愛者，以其體質愈陳愈古，*相愈變愈奇。如銅器玉器之在當年，不過一刮磨光瑩之物耳，迨其歷年既久，刮磨者渾全無跡，光瑩者斑駁成文，是以人人相寶，非寶其本質如常，寶其能新而善變也。使其不異當年，猶然是以刮磨光瑩之物，則與今時旋造者無別，何事什佰其價而購之哉？舊劇之可珍，亦若是也。
勝我者，我師之，仍不失為起予之高足；類我者，我友之，亦不愧為攻玉之他山。
物唯求新，新者也，天下事物之美稱也。
婦人之衣,不貴精而貴潔,不貴麗而貴雅,不貴與家相稱而貴與貌相宜。綺羅文繡之服,被垢蒙塵,反不若布服之鮮美,所謂貴潔不貴精也。
知我，罪我，憐我，殺我，悉聽世人，不復能顧其後矣。
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