世俗間頹喪的多是男子，女子少有頹喪。 女子在世俗中特別韌，為什麼？因為女子有母*。因為要養育，母*極其韌，韌到有俠氣，這種俠氣亦是嫵媚，世俗間第一等的嫵媚。我亦是偶有頹喪，就到熱鬧處去張望女子。
“*不可無情，情亦不可無*。或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。痛語”
世俗既無悲觀，亦無樂觀，它其實是無觀的自在。
你們若有興趣，不妨讀明末清初的張岱，此公是個典型的迷戀世俗的讀書人，葷素不避，他的《陶庵夢憶》有一篇“方物”，以各地吃食名目成為一篇散文，也只有好*情的人才寫得來。 當代的文學家汪曾祺常常將俗物寫得很精*，比如鹹菜、蘿蔔、馬鈴薯。古傢俱專家王世襄亦是將鷹，*，鴿子，蛐蛐兒寫得好。肯定這些，寫好這些，靠的是好*情。
“無為而無不為”我看是道家的精髓，“無為”是講在規律面前，只能無為，熱鐵別摸；可知道了規律，就能無不為，你可以用鏟子，用夾子，總之你可以動熱鐵了，“無不為”。
*的飯館裏大紅大綠大金大銀，語聲喧譁，北人皆以為俗氣，其實你讀唐詩，正是這種世俗的熱鬧，鋪張而有元氣。
聖人就是俗人的典範，樣板，可學。 英雄是不可學的，是世俗的心中“魔”。
沒有翻譯腔的我看是張愛玲，她英文好，有些小説甚至是先寫成英文，可是讀她的中文，節奏在，魅力當然就在了。錢鍾書先生寫《圍城》，也是好例子，外文底子深藏不露，又會戲仿別的文體，學的人若體會不當，徒亂了自己。
*禪宗認為世界實在的不得了，根本無法用抽象來表達，所以禪宗否定語言，“不立文字”，“説出的即不是禪”，已經劈頭一棍子打死了，你還有什麼廢話可説！你們可以反問既然不立文字，為什麼倒留下了成千上萬言的傳燈公案？據胡適之先生的考*，禪宗南宗的不立文字與頓悟，是為爭取不識字的世俗信徒。如此，則是禪宗極其實用的一面。
老莊孔孟中的哲學，都是老人做的哲學，我們後人講究少年老成，與此有關。只是比較起來，老莊孔孟的時代年輕，所以哲學顯得有元氣。
老莊孔孟中的哲學，都是老人做的哲學，我們後人講究少年老成，與此有關。只是比較起來，老莊孔孟的時代年輕，所以哲學顯得有元氣。 耶穌基督應該是還不到三十歲時殉難，所以基督教富青年精神，若基督五十歲殉難，基督教恐怕不會是現在這個樣子。
道家的“道”，是不以人的意志為轉移的自然秩序，所謂“天地不仁”。去符合這個秩序，是為“德”，違犯這個秩序，就是“非德”。
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