林語堂(1895年10月3日—1976年3月26日)福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任*大學教授，*女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部祕書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小説。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居*。1967年受聘為*中文大學研究教授。1975年被推舉為*筆會副會長。1976年在*逝世。
婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。
這種莫名其妙的煩惱，也許是因為春天，因為鮮花。這種突然襲來的孤獨感，是女子成熟到了應談戀愛與結婚的程度時的自然標誌。
於是，道教即可用來解釋儒教所不能解釋的*人*格的另一方面。一個國家，正如一個人，有一種自發的浪漫主義和一種自發的經典主義。道家是*人思想的浪漫派，儒家是經典派。實際上，道家自始至終是浪漫主義的。首先，它宣傳返歸自然，浪漫地逃避塵世，反對孔教文化中的做作與責任感。其次，它代表着人生、藝術和文學中的田園理想，代表着對原始質樸的崇尚。第三，它代表着奇幻的世界，其中點綴着稚氣的創世神話。
一個人徹悟的程度，恰等於他所受痛苦的深度。
我們的國運正處在多事之秋﹐無論國家和個人的生命，都會達到一種瀰漫着初秋精神的時期，翠綠夾着黃褐，悲哀夾着歡樂，希望夾着追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂餘音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在於如何成長，而在於如何真誠度日，不在於拼命奮門，而在於享受僅餘的寶貴光*，不在於如何浪費體力，而在於如何保存實力，準備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自己追求的目標。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光*的秋林，仍然保有耐寒的韌力。
*文學批評中有許多形容各種寫作方法的不同的表襯辭句;有所謂 “蜻蜒掠水”謂筆調之輕鬆; “畫龍點睛”謂提出全文之主眼; “欲擒故縱”謂題意之跌宕翻騰; “單*直入”謂起筆之驟開正文; “神龍見首不見尾”謂筆姿與文思之靈活; “壁立千仞”謂結束之峻蛸; “一針見血”謂直接*策之譏刺; “聲東擊西”謂議論之奇襲; “旁敲側擊”謂幽默之諷誚; “隔岸觀火”謂格調之疏落; “層雲疊嶂”謂辭藻之累積; “湖上春來”謂調子之柔和, 諸如此類,不勝枚舉。
語言的束縛產生思想的束縛。
路旁既有閒花草,誰管行人閒摘花?
平心而論，詩歌對我們生活結構的滲透要比西方深得多，而不是像西方人那樣，似乎普遍認為對它感興趣，卻又無所謂的東西。如果説宗教對人類的心靈起着一種淨化作用，使人對宇宙、對人生產生出一種神祕感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那麼依我所見，詩歌在*已經代替了宗教的作用。宗教無非是一種靈感，一種活躍着的情緒，*人在他們的宗教裏沒有發現這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來説，只不過是黑暗生活之上點綴的漂亮補丁，是與疾病和死亡聯繫在一起的。但他們在詩歌中發現了這種靈感和活躍的情緒。詩歌教會了*人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生。
孔子學説的本質是都市哲學,而道家學説的本質為田野哲學。 道教是**的遊戲姿態，而孔教為工作姿態。
女婿中了進士,岳父也交了好運。吾們羨慕他,但吾們不稱他不公平,因為吾門叫它命運或幸氣。
*詩之令人驚歎之處,為其塑形的擬想並其與繪畫在技巧上的同系關係,這在遠近配景的繪畫筆法上尤為明顯。
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