“若覺唯是自心所見，住於自*，分別不生，世間所作悉皆永息。分別者，是凡愚事，非賢聖耳”。
“我説因於無始戲論諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所見而取外法，實無可得。如外道説‘我及根境，三合知生’，我不如是。我不説因，不説無因，唯緣妄心似能所取而説緣起，非汝及餘取着我者之所能測”。
”凡愚樂分別 不生真實慧 言説三界本 真實滅苦因 譬如鏡中像 雖現而非實 習氣心鏡中 凡愚見有二 不了唯心現 故起二分別 若知但是心 分別則不生 心即是種種 遠離想所相 如愚所分別 雖見而無見 三有唯分別 外境悉無有 妄想種種現 凡愚不能覺 經經説分別 但是異名字 若離於語言 其義不可得“
宗趣與言説 自*及教法 若能善知見 不隨他妄解 如愚所分別 非是真實相 彼豈不求度 無法而可得 觀察諸有為 生滅等相續 增長於二見 顛倒無所知 涅盤離心意 唯此一法實 觀世悉虛妄 如幻夢芭蕉 無有貪恚痴 亦復無有人 從愛生諸藴 如夢之所見
“大慧！云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自*第一義見有見無而起言説。大慧！我今當説：若了境如幻、自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣”。
（五法之一——”名“）”大慧！凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我我所，染着於*，覆障聖智，起貪嗔痴，造作諸業，如蠶作繭，妄想自纏，墮於諸趣生死大海，如汲水輪循環不絕。不知諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分別起離能所取及生住滅，謂從自在時節微塵勝*而生，隨名相流“。
“若有於二，有‘常’‘無常’；如來無二，*一切法無生相故，是故非‘常’亦非‘無常’”。
“大慧！妄心分別不實境界，如乾闥婆城，幻所作人。大慧！譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出，迷心分別言有實事。凡愚所見生與不生有為無為，悉亦如是。如幻人生，如幻人滅，幻人其實不生不滅。諸法亦爾，離於生滅。大慧！凡夫虛妄起生滅見，非諸聖人。言‘虛妄’者，不如法*，起顛倒見。顛倒見者，執法有*，不見寂滅。不見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故大慧！無相見勝，非是相見；相是生因。若無有相，則無分別；不生不滅，則是涅盤。大慧！言‘涅盤’者，見如實處，舍離分別心心所法，獲於如來內*聖智，我説此是寂滅涅盤”。
觀諸法自* 迷惑不待遣 物*本無生 了知即解脱 定者觀世間 眾*由心起 無始心迷惑 實無*無心 如幻與乾城 毛輪及陽焰 非有而現有 諸法亦如是 一切法不生 唯迷惑所見 以從迷妄生 愚妄計著二 由種種習氣 生諸波浪心 若彼習斷時 心浪不復起 心緣諸境起 如畫依於壁 不爾虛空中 何不起於畫 若緣少分相 令心得生者 心既從緣起 唯心義不成
一切法無生 亦復無有滅 於彼諸緣中 分別生滅相 非遮諸緣會 如是滅復生 但止於凡愚 妄情之所着 緣中法有無 是悉無有生 習氣迷轉心 從是三有現 本來無有生 亦復無有滅 觀一切有為 譬如虛空花 離能取所取 一切迷惑見 無能生所生 亦復無因緣 但隨世俗故 而説有生滅
心如工伎兒 意如和伎者 五識為伴侶 妄想觀伎眾
佛言:“大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無*故，專求自*聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者”。
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