問題詳情：
文言是*文化的根
王麗
①文言是*文化的根。自*骨文起，三千年間，凡*歷史、文學、*、*事、醫
卜、農業、算學等所有重要典籍均為文言。文言是打開這個寶藏的鑰匙。身為*人，不懂文言，很難真正瞭解自己的歷史文化，也很難做到“鑑古知今”。
②我們的前人留下了大量的文學經典，如《離騷》《出師表》《陋室銘》《蘭亭集序》《桃
花源記》……這些用文言撰寫的經典之作像一條永不枯竭的河流，滋養了世世代代的*人。
這些經典與其他典籍一起化為了文化基因融入炎黃子孫的血脈裏，形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達方式。
③曾經有人説，文言難懂難學，不夠大眾化。可是，人類是一種具有高級精神活動的動
物，需要有一座精神殿堂，而在這座殿堂裏，需要用一種更深沉、更莊嚴、更典雅、更具儀
式感的語言來表達。文言文，以及用文言文所撰寫的賦、表、記、銘、傳、碑、祭文、對聯
等，便是這種需求的具體體現。
④今天，我們生活在一個圖像時代。眾所皆知，圖像是平面的，它讓我們直接面對所謂
的實際存在，而語言的抽象*卻提供了無限的想象空間。比之白話的直白和淺露，文言的高
度凝練及其特有的含蓄、藴藉，具有無窮的“言外之意”和“韻外之致”，為讀者提供了巨
大的再創造的語言空間，其品讀過程本身就是想象力的展開與激活。並且，文言所特有的節
奏和音韻，即在表達上所造成的一唱三歎、迴環婉轉、起伏跌宕、抑揚頓挫等等，使它具有
白話所無法比擬的語言張力。晚年在*的于右任先生曾寫下《望大陸》一詩——葬我於高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤。
⑤放眼古今中外，抒發思鄉之情的詩文千千萬。唯有用古老的文言，才能唱出如此迴腸
蕩氣、觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱。
⑥面對如此絕唱，某些對文言持有偏理的人應當更深刻地反思：時下國人語言之粗鄙低 俗，整體文化教養之令人失望，是否與文言傳統的斷裂有某種關係？
——(選自2013年5月15日《*青年報》，有刪改)
1．下列各項中，不是直接闡述“文言是*文化的根”的一項是（ ）
A．自*骨文起，三千年間，*古代所有重要典籍均為文言。
B．身為*人，不懂文言，很難真正瞭解自己的歷史文化，也很難做到“鑑古知今”。
C．這些經典化為文化基因融人炎黃子孫的血脈裏，形成中華民族特有的思維方式、審
美方式和情感表達方式。
D．這些用文言撰寫的經典，滋養了世世代代的*人。
2．下列對有關內容和論據、論*方法的表述，與原文不符的一項是（ ）
A．語言與圖像相比，，語言的抽象*為讀者提供了無限的想象空間。
B．文言與白話相比，文言的高度凝練及其特有的含蓄、藴藉，為讀者提供了巨大的再
創造的語言空間。
c．作者例舉于右任《望大陸》一詩，意在**的炎黃子孫希望早日迴歸大陸的愛
國情懷。
D．文中運用比喻，論述了*古代經典源遠流長，一直為炎黃子孫提供文化養料。
3．下列對作者觀點態度及論*過程的理解，與原文意思不符的一項是（ ）
A．第①段第一二句談“文言是*文化的根”，第三四句由第一二句引出並隱含“要
學文言懂文言”，否則就沒有打開這個寶藏的鑰匙，也很難做到“鑑古知今”。由此
可知全文的中心論點是：*人要學文言懂文言。
B．第②段承第①段第一二句進一步闡明“文言是*文化的根”。第③段承第①段第三
四句論述的是：即使文言難懂難學，也要學文言懂文言。因為作為高級動物的人類，
需要用一種更深沉、更典雅的語言來表達，而文言文，便是這種需求的具體體現。
c．第④段繼續論述要“學文言懂文言”，即使生活在圖像時代也要學文言懂文言。因
為語言比圖像具有想象空間，而語言中的文言比白話更具有再創造的空間，具有白
話無法比擬的語言張力。
D．第⑤段高度讚揚《望大陸》所抒發的渴望回到祖國懷抱的思鄉之情。第⑥段作者認
為：曾經有人説的“文言難懂難學，不夠大眾化”造成了“文言傳統的斷裂”，而
“文言傳統的斷裂”造成了“時下國人語言之粗鄙低俗，整體文化教養之令人失
望”。最後強調“學文言懂文言”的重要*。
【回答】
1．B．論述的是*人要學文言懂文言的必要*。
2．C．例舉于右任《望大陸》一詩，意在説明文言具有白話無法比擬的語言張力，唯有用
文言，才能唱出如此迴腸蕩氣、觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的思鄉之情。
3．D．第⑤段不是讚揚這首詩抒發的思鄉之情，而是説這首詩因為是用文言寫的，才顯得如此迴腸蕩氣，主要是承前闡述“文言具有白話無法比擬的語言張力”，強調文言的魅力。從第⑥ 段的“反思”來看，曾經有人説的“文言難懂難學，不夠大眾化”是造成“文言傳統斷裂”的因素之一，不是全部因素。
知識點：現代文學類文本閲讀
題型：現代文閲讀
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