閲讀下面的文字，完成小題。（25分）學究天人 道兼仙釋李俊寶 在明末清初的思想家羣體中，因為顧、黃、王的名頭實...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。（25分）

學究天人  道兼仙釋

李俊寶

 在明末清初的思想家羣體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

 傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪*袁繼鹹冤案，反對宦黨*，領導全省諸生進京*，名震全國；中年從事祕密反清活動20餘年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終於獲釋；晚年主要從事著述，與崑山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李顒、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳*潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。

 清*穩定後，康熙帝於康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧願鄉居，以著述授徒自樂，不願為清*效力，遂以老病請辭，並作《病極待死》一詩，表明誓死忠於明王朝的心跡。康熙帝將所有託故請辭奏摺一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊並備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京後，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病於崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內*中書，着地方官存問”。回鄉之後，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

 作為17世紀*傑出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他着重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯*思維和學以致用的觀點。他認為，治學在於明道，明道在於致用，即研究天道或自然規律的目的在於為我所用並造福於社會。在天人關係上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關於天人關係的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯繫，將天人關係辯*地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴*”，提倡個*解放、思想自由，反對禁慾主義和父母包辦婚姻，堅持“非聖人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱於世，侯外廬曾有評價：“如果説顧炎武考*音韻學是後來王國維的老師，則我們有理由説傅山的子學研究是後來章炳麟的先行者。”

 傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫*略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊祕訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為後世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者户常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為範，採眾家之長，獨闢蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳於世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、藴意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由於傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王並駕齊驅。

4．下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（    ）（    ）（5分）

 A．在明末清初的思想家羣體中，顧炎武、黃宗羲等人是後世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。

 B．傅山早年因為是陝西學生領袖，所以反對宦黨*，領導了全省諸生進京*的運動，為袁繼成冤案昭雪*，最終名震全國。

 C．傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。

 D．傅山從事祕密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠於明王朝的心跡，後受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內*中書，着地方官存問”。

 E．傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武並駕齊驅。

5．清*穩定後，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）

6．傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？（6分）

7．有評論家用“悲憫”“個*”“骨氣”來評價傅山，閲讀本文後，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。（8分）

【回答】

【*】

4．A C

5．①康熙下詔開博學鴻詞科考試，傅山以老病請辭，並作《病極待死》一詩，表明誓死忠於明王朝的心跡。②被“作速起送來京”後，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病於崇文門外園教寺。③雖奉康熙諭旨“特受內*中書，着地方官存問”。但回鄉之後，布衣氈帽，自稱為“民”。 (每答出一點給2分)

6．①學以致用，治學在於明道，明道在於致用；②在天人關係上，他很重視人對自然的能動作用，將天人關係辯*地統一起來；③提倡個*解放、思想自由。  (每答出一點給2分)

7．略

【解析】

4．試題分析：B.“傅山早年因為是山西學生領袖，所以反對宦黨*”傅山並不是因為學生領袖才反對宦黨*。D.傅山“從事祕密反清活動”和“作《病極待死》一詩”分處不同的階段，“後來受康熙感化”屬無中生有，“和彭孫遹、朱尊彝等人一樣”也錯，彭孫遹、朱尊彝等人接受了官職，而傅山“回鄉之後，傅山布衣氈帽，自稱為民”。E.侯外廬的評價是有關於諸子學研究方面。

考點：本題考查學生“篩選並整合文中的信息”的能力，能力層級為C級

點評：五選二的題最容易出錯，所以應該仔細閲讀選項中的內容。本題中B、D、E三項都可以在原文中找到依據，所以只要細心就行。

5．試題分析：該題有非常明確的指向*，題幹上説“清*穩定後”，所以我們就根據這一點確定*範圍，即第三段。

考點：本題考查學生“篩選並整合文中的信息”的能力，能力層級為C級

點評：概括文章的內容，首先瀏覽全文，瞭解文章大意，然後鎖定相應的段落概括出相應的內容。如本道題目，在瞭解文章大意的基礎之上，鎖定文章的第3段，概括出傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞。

6．試題分析：該題也有非常明確的指向*，題幹上説“他的哲學思想具有哪些基本內涵”，所以我們就根據這一點確定*範圍，即第四段。

考點：本題考查學生“篩選並整合文中的信息”的能力，能力層級為C級

點評：同上題先鎖定*範圍，再根據分值概括出三點他的哲學思想的基本內涵就行了。

7．試題分析：觀點一：傅山的個*是源於心靈體認的獨特行為。他誓死忠於明王朝，所以對清王朝的籠絡中用不屑一顧；②他提倡個*解放、思想自由，反對理學，自命“異端”。

    觀點二：骨氣讓生命偉岸高大。①傅山早年反對宦黨*，領導全省諸生進京*，名震全國；②對清王朝印籠絡不屑一顧，他骨氣長存，生命盡顯華*；③雖自稱為民，卻在哲學、醫學、書法和文學諸方面作出卓越貢獻。

    觀點三：悲憫能輝映出生命的價值。①傅山為昭雪*袁繼鹹冤案，反對宦黨*，領導全省諸生進京*，名震全國；②他重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”對所有生命一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。

     (不要求面面俱到，只要能就一種觀點進行探究，即可根據觀點是否明確，論述是否理，理由是否充分酌情給分。觀點明確，給2分；論述合理、理由充分，給6分)

考點：本題考查學生根據人物做法談觀點的能力。

點評：此題是一道開放題，針對這些評論，仁者見仁智者見智，各自的觀點定然不會相同，有贊同的，也有否定的，但是無論哪種見解，都要圍繞文章的內容説出相應的理由。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀