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張中行經典語錄

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張中行經典語錄

張中行,原名張璇,學名張璿,河北省香河縣河北屯鄉石莊(今屬天津市武清區河北屯鎮)人,著名學者、哲學家、散文家。主要從事語文、古典文學及思想史的研究。

曾參加編寫《漢語課本》、《古代散文選》等。合作編著有《文言文選讀》《文言讀本續編》;編著有《文言常識》、《文言津逮》、《佛教與*文學》、《負暄瑣話》等。

是二十世紀末未名湖畔三雅士之一,與季羨林、金克木合稱“燕園三老”。季羨林先生稱讚他為“高人、逸人、至人、超人”。


經典語錄

每日與百忙中,須取古今大著讀之。至少數頁,毋間斷。尋玩義理,須向多方體究,更須鑽入深處,勿以浮泛知解為實悟也。

我,筆拙言輕,但希望是奢的,就是很願意由於籬下的閒談,有點點的人和事還能存於有些人的感知裏。 這樣,當作玩笑話説,我這些瑣話,雖然是名副其實的瑣屑,就主觀願望説卻是當作詩和史寫的。自然,就讀者諸君説就未必是這樣,因為時間空間都隔得遠,他們會感到,作為詩,味道太薄,作為史,分量太輕。那麼,古人云:“不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”設想有的人有時也許一人枯坐蕭齋,求博弈不得,那就以此代替博弈,或者不是毫無用處的吧。

總的印象是:學問方面,深,奇;為人方面,正,強(讀絳)。學問精深,為人有正氣,這是大醇。治學好奇,少數地方有意鑽牛角尖,如著文好用奇僻字,迴避*骨文之類;脾氣強,有時近於迂,搞*有時就難免輕信:這是小疵。 一眚難掩大德,舍末逐本,對於太炎先生,我當然是很欽佩的。

我上學時期,學生界有個流傳的韻語:“北大老,師大窮,惟有清華可通融。”這個半玩笑話有言外之意,是,如果有條件,最好上燕京大學。因為那裏闊氣,洋氣,可以充分容納年輕人的驕矜和夢想。所謂條件,主要是金錢,因為花費多,出身於寒家的上不起。其次是體貌不能很差,因為差得不夠格,就會與闊氣、洋氣不協調。也許還有再其次,可以不管。且説我自己,自知條件不行,所以寧可取北大之老。走了這條路,正如走其他什麼路一樣,有所得,也有所失。所失之一是竟沒有見到*之誠先生,因為*先生是燕京大學教授,而沒有到北大兼過課。

提起章太炎先生,我總是先想到他的怪,而不是先想到他的學問。多種怪之中,最突出的是“自知”與“他知”的迥然不同。這種情況也是古已有之,比如明朝的徐文長,提起青藤山人的畫,幾乎無人不知,無人不愛,可是他自己評論,卻是字(書法)第一,詩第二,畫第三。這就難免使人生疑。章太炎先生就更甚,説自己最高的是醫道,這不只使人生疑,簡直使人發笑了。

我同馬一浮先生只見過一面,不能深知,嚴格説沒有資格談他。可是想到另一種情況:馬先生生於清光緒八年(1882),比魯迅先生小一歲,他們都是紹興人,並且一同應過縣試,馬先生名列案首(榜上第一),魯迅先生屈居二百幾十名;後來兩人走了不同的路,魯迅先生是“其命維新”,馬先生是“仍舊貫”,因而聲名就大異,魯迅先生是家喻户曉,馬先生則名限於親友弟子間,並將漸漸為人遺忘。馬先生也是一代學者,就説限於舊學吧,許多方面造詣都相當高,而且一生潔身自好,為人亦多有可取。像這樣一位先輩,名不為人所知也未免可惜,所以決定提起筆,記下自己所知的一點點。

這樣,日久天長,我們才明白,在校時期對馬先生的認識其實並不對。他通達,識大體,以忠恕之道待人,並非庸庸碌碌。舊日有些印象像是沾點邊,也是似是而非,比如好好先生,這是我們把他的寬厚看作無原則地遷就。其實,他律己很嚴,對人的遷就也僅限於禮讓。

在*大學,他以態度温和著名,訪者不拒,客氣接待,對坐在椅子上,不忙不迫,細聲微笑地談閒話,是苦雨齋的慣例。幾乎沒有人見過他橫眉豎目,也沒有人聽過他高聲呵斥。

記得是一九四七年或一九四八年,老友曹君來串門,説樑思成在北大講*建築史,每次放映幻燈片,很有意思,他聽了幾次。下次是最後一次,講雜建築,應該去聽聽。到時候,我們去了。講的是花園、橋、塔等等,記得幻燈片裏有木瀆鎮的某花園,小巧曲折,很美。兩小時,講完了,樑先生説:“課講完了,為了應酬公事,還得考一考吧?諸位説説怎麼考好?”聽課的有近二十人,沒有一個答話。樑先生又説:“反正是應酬公事,怎麼樣都可以,説説吧。”還是沒有人答話。樑先生像是恍然大悟,於是説:“那就先看看有幾位是選課的吧,請選課的舉手。”

馬幼漁先生名裕藻,是我的雙重老師。三十年代初我考入*大學,選定念*語言文學系,他是系主任,依舊説,我應該以門生禮謁見。上學時期聽過他一年課,講的是文字學中的音韻部分。馬先生雖然是寧波人,風範卻沒有一點精幹善於撥算盤珠的樣子。口才也不見佳,因而講課的效果是平庸沉悶,甚至使人思睡,專就這一點説,頗像我的中學老師兼訓育主任陳朽木先生。

對於弟子輩,熊先生就更不客氣了,要求嚴,很少稱許,稍有不合意就訓斥。據哲學系的某君告訴我,對於特別器重的弟子,他必是常常訓斥,甚至動手打幾下。

一切藝術品,文學作品的詩詞、小説、戲劇,美的散文,以及音樂、繪畫、雕塑等,凡是其中顯現的有些“境”,能夠使人滿足幽渺而更執著的願望的,幾乎都是物質條件無能為力的。

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