哥倫布所做的工作只不過是把一個抽象概念變成了實際內容.
他希望提醒世人，公平、正義和自由並不是抽象概念，而是一種可以得到的理念。
在這最小尺度上，將萬物聚合在一起的，正是我們習以為常的一個抽象概念：信息。
因此，人類傾向於團結在一些抽象概念周圍，比如鞏固文明的宗教信仰或民族觀念。這種團結可能正是過去*行為的進化遺產。
只有撇開對外物的追求，才能到達靈魂的所在。雖然佛教不談靈魂，但其本質應該是一樣的。這個“靈魂”只是抽象概念，某種“空”，非物亦非無一物。榮格
首先，讓我們摒棄蘇格拉底的論調，即知道自己什麼都不懂才是聰明的標誌，因為我對這種裝腔作勢感到厭煩、噁心。 沒有人什麼都不懂。新生兒幾天之內就能學會認識母親。 當然，這一點蘇格拉底也會同意。他會解釋説，他所指的不是那種瑣碎的知識。他的意思是，對於人類所爭論的重大的抽象概念，人們不應該從先入為主的、未經檢驗的觀念着手。而這個只有他自己知道。（自負之極的宣稱！）
許多抽象概念的認知需藉助於空間概念中的方位概念。
人類通過其他具體概念來認知時間這一抽象概念。
人類學中的文化的概念就像數學裏面的*概念一樣，是一個使具體研究和理解成為可能的抽象概念！
但是然而，雖然沒有人去想過滅絕，這個詞在其他地方的抽象概念遠遠低於在夏威夷。
不難想象,第二次大沽之戰和通州八里橋的慘敗,對奕?乃至其他清廷大員的觸動,使得抽象概念中的“船堅*利”變成了無可擺脱的危機與豔羨。
人，這複雜的、多方面的、有可塑*的、需求最多的、難免不受到無數傷害的生物，為了能夠生存，就必須由雙重認識來照明，等於是直觀認識更高級次的能力，加上反映直觀認識的思維，亦即加上具有抽象概念能力的理*。
這不是某個抽象概念的問題。
國家"只是個抽象概念,但沙皇這個人是真實存在的
普通人視為憑空想像的抽象概念在職業創新者眼裏卻具有堅實的可能*。
但壓抑並不只會產生嚴苛之美。在一切僅僅有條的縫隙中，猛獸般的*蓬勃生長，他們折磨樹木，讓樹木看起來像是樹木的抽象概念。
對莫爾索來説，所謂道德，就是忠實地遵循自己的感情而行動，就是要為了自己，也為了別人而忠實地表現這種感情，拒絕作假，拒絕扮演角*。在他心中，最重要的是現世的、眼前的、具體的東西，而不是任何先驗價值，不是任何沒有現實意義的抽象概念。反之，遵守社會道德，在莫爾索看來，就是要服從先驗法則，就是要否定同社會道德相矛盾的一切情感，就是要受世俗的左右、擺佈。
在個別情況下，正義不再是一種抽象概念。
青年人總喜歡馳騖於抽象概念中，反之，有生活閲歷的人決不容許陷於抽象的非此即彼，而保持其自身於具體事物之中。
經過這一連串千篇一律的夜晚，裏厄只能預期還將有一個接一個同樣的夜晚，而且一直延續不斷。是的，鼠疫正如抽象概念一般單調而毫無變化。也許只有一樣東西在起變化，那就是裏厄本人。
“第三世界”是個抽象概念，是一種簡稱。
根據CIS理念和策略，學校形象已不再是一個抽象概念，而有了具體內涵，它應該是學校內在素質和外在形態的有機結合。
在討論諸如“什麼是正義”、“什麼是善”這類問題時，蘇格拉底採取的姿態是，他什麼都不懂，需要別人進行指導。（這叫做“蘇格拉底式反諷“，因為蘇格拉底心裏十分清楚，他比那些他找來指導他的可憐蟲所懂得的要多得多。）蘇格拉底佯裝無知，誘使他人詳細闡明他們在這類抽象概念的觀點。然後，他用一系列貌似無知的問題，迫使他們陷入自相矛盾的混亂境地，以至於他們最終不得不屈服，只好承認不知道自己説的是什麼。 正是雅典人不可思議的寬宏大量，才讓他們把這種事情忍了幾十年。直到蘇格拉底上了70歲，他們才忍無可忍，逼他服毒自盡。
本文試圖從建構主義的立場出發，對數學抽象概念的教學作出一定的研究。
耐**不是某種抽象概念。
實際上，房價持續上漲非常合理：收緊流動*這種抽象概念，怎麼也不如個人財務狀況受到切實衝擊來得管用。
根據發現，他們*格“開放”的那一部分發生了持續的變化，特稱表現在包括想象力、美感、情感、抽象概念以及廣闊的胸懷上。
一個人有時候是很難掙脱自己的血統和成長環境的。觀念、習慣、*格、氣質、道德水平、文化修養……這些可以後天改變的東西，就像是植物的枝葉，只要你願意，你可以把你自己往任何方向修剪，但是更深層次、更本質的東西卻很難改變，就是在你對這個世界還沒有什麼概念時，最早從成長環境裏接觸過的東西，因為這些東西會沉澱在你的潛意識裏，你心裏每一個通過母語獲得的抽象概念裏，都藏着那些東西的蛛絲馬跡，你自己都意識不到，但它會籠罩你的一生。
撇開一切抽象概念和形象不談，這種迅速地更換衣服可能只是對英國裁縫業現狀的一種影*。
**蠟筆草圖風格的或抽象概念或真實描繪的野生動物主題。
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