一旦世俗生活的重擔不再絆着我的兩腿時，我就不會固守習俗的常規了。
火塘是佤族世俗生活和宗教活動的場所，是家庭的象徵，同時也是火神、祖先神棲息的場所.
讀書是修行，過世俗生活是修行。就連相思呀，到後來，也成了修行。所以我有多愛，我也不説。
所謂信仰生活，未必要皈依某種宗教，或者信奉某一位神靈。一個人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而總是想為自己的生命確定一個具有恆久價值的目標，他便是一個有信仰生活的人。
所謂的世俗生活，雖然在她瞭解之前曾讓她有過許多疑慮，但其實那不過是一套沿自傳統的規矩，庸俗的儀式，事先想好的言詞，在此之下，人們彼此消遣，為的是不致互相殺戮。在這個輕浮的世俗天堂，最顯著的特徵就是對陌生事物的恐懼。她用一種更為簡單的方式為它下了定義：“社交生活的關鍵在於學會控制恐懼，夫妻生活的關鍵在於學會控制厭惡。”
我相信我有足夠的勇氣面對生活中已經發生的一切，我甚至敢於深入到悲劇的核心，在純粹的荒謬之中停留，但我的生活並不會因此出現奇蹟般的變化。人們常常期望一個經歷了重大苦難的人生活得與眾不同，人們認為他應該比別人有更積極或者更超脱的人生境界；然而，實際上，只要我活下去，我就仍舊只能是芸芸眾生中的一員，我依然會被捲入世俗生活的旋渦。生命中那些最深刻的體驗必定也是最無奈的，它們缺乏世俗的對應物，因而不可避免地會被日常生活的潮流淹沒。當然，淹沒並不等於不存在了，它們仍然存在於日常生活所觸及不到的深處，成為每一個人既無法面對也無法逃避的心靈暗流。
用電影關心普通人，首先要尊重世俗生活。
他保留着文人雅趣，卻也能從世俗生活中發掘出無限快樂。
那些牛仔們喜歡用説粗話來顯示自己的男*氣概，在世俗生活中男人也是。
人情之涼薄往往緣於世俗生活的渾噩，「生活」就是這樣地無遠見、無預謀，「生活」是不知伏筆的，是宿命的隨波逐流，前之因不知有後果，後之果早忘了前因。
我們不需要為尋找天國而逃避世俗生活，而是要把天國帶進我們的生活中。要找到真正的快樂與成功的方法，只有往內邊尋找更高層次的意識，收集更好資料，並加以運用在日常生活中。
一百零他們往往帶着一種悲壯的*，在一條最為艱難的道路上進行人生的搏鬥。他們顧不上高談闊論或憤世嫉俗的憂患人類的命運。他們首先要改變自己的生存條件，同時也放棄最主要的精神追求；他們既不鄙視普通人的世俗生活，但又竭力使自己對生活的認識達到更深的層次！
本文從四個層面考察《醒世姻緣傳》和北方民眾的世俗生活，其一，梳理該書中的各種世俗生活場景和民俗現象，使其條理和清晰化；
正當印度共和國在世俗生活上使用公曆的時候，傳統的印度曆法仍然支持着印度人的宗教生活。
南方人總是有一種格外厚實的世俗生活歡喜勁頭。他們容易故意疏忽生活底處所有*影的層面，也無視命運的流離。是十分堅韌的生命態度。
不管紅塵世俗生活如何變遷，不管個人的選擇方式如何，更不管握在手裏的東西輕重如何，我們雖逃避也勇敢，雖傷感而美麗。
*人崇尚一元化，理想生活和世俗生活合二為一，較少超越意識；
其策略簡單説，是令王子降低目標，從遠離絕對、遠非清淨的世俗生活中覓得快樂。
因此可以這樣認為，説《醒世姻緣傳》是當時北方基層社會民眾的世俗生活史和心靈史是當之無愧的。
讓你們世俗生活的重擔被拯救的支撐所補償。
只不過，隨着世俗生活的分工日益精細，民間崇奉的神靈羣體也日益擴充。
我從來不屑於做對的事情，在我年輕的時候，有勇氣的時候。年輕時並不知道自己要過什麼樣的生活，但一直清楚地知道我不要過什麼樣的生活。那些能預知的，經過權衡和算計的世俗生活對我毫無吸引力，我要的不是成功，而是看到生命的奇蹟。
大學是一座高居於現實生活之上的象牙塔，它應該能有一種超越世俗生活的價值高度引導社會。
它以一種極富魅力的文化智慧，契入到*文化的深層結構之中，消除了佛聖與世俗生活的界限，用直觀、生動的形式宣喻其獨特的宗教教義，因而其偈頌、禪詩、語錄等，都極富詩的形象特徵。
年輕時並不知道自己想要過什麼樣的生活，但一直清楚地知道我不要過什麼樣的生活。那些能預知的，經過權衡算計的世俗生活對我毫無吸引力，我要的不是成功，而是看到生命的奇蹟。
勞作、疾病、死亡、愛情，或許是知識的另一個名字，就像世俗生活，也有可能是信仰的另一種表述。
話説回來，我們在毫不留情的熒光燈底下努力維持文明有禮的表現，也許也因此想起我們當初踏上旅途的原因:藉此讓自己能夠抵禦世俗生活經常造成的庸俗而憤怒的情緒。
即使在*動盪的年代，閩南依舊是個世俗生活很強大的地方。而世俗就是依靠着流傳在生活裏的大量陳規存活。
這種樂是精神自由之樂，它超越了世俗的功名利祿，超越了世俗生活的困窘。
國文精選館
