還依據交往的三種類型與交往範圍的變化,探討了個體道德判斷結構的轉換機制。
古今中外,以*鬥爭替代法律問題所造成的巨大危害自不待言,而以道德判斷取代法律審判所造成的惡劣影響也所在多有。
在為名韁利索纏住的時候,人往往會失去最基本的道德判斷。
只有實際的行為才配得上道德判斷,所以單戀,其實是超越善惡的愛戀。
一些相互對立的範例一方面強化了我們的道德判斷力,另一方面給予我們清晰的道德視角,桑德爾挑選出此類事例促進我們更好的理解*過程中可能產生的不同主張。
我們全社會的價值判斷也出了問題了,把騙、把被騙當做可笑,把騙人當成成功和勝利,這個就是道德判斷和價值判斷上出現問題了,這是全民族的問題。
通過整理出這些矛盾,我們的道德判斷將更加犀利,從而我們可以更好地運用明晰的道德觀念去理解在**中我們所遇到的不同主張。
在道德的腦機制研究中,重點涉及了道德判斷與捐贈行為的神經基礎。
海德等人相信,我們先直覺地進行道德判斷,然後在此判斷的基礎上堆砌各種理由。
他們可以教得更好,而且不僅僅是為了掙薪水,但他們大多數人卻很少或沒有對需要進行道德判斷的人的問題進行*思考。
因此,從經濟角度來看,強調道德判斷的宗教,其實是進步力量。
當人類尚未很好地解決自身的道德困境時,如何教會機器人做出正確的道德判斷,或許將成為阻礙機器人大規模應用的一道籬障。
這一研究“表明人們進行道德判斷是根植於大腦,是一種物理過程”,young告訴每日健康報。