男*，尤其是貧窮和低種姓的男*也飽受痛苦。
而吠舍種姓出身的莫迪曾經做過商人,商人的作風就是務實。
他稱讚了類似披薩快遞員這類的“無種姓”工作，並且認為現行的消費者至上主義顯示了財富比種姓出身更為重要的社會現象。
沙哈布普，一個坐落於恆河平原的村莊，有着混亂的種姓階級以及某種凝聚力。
這所學校裏有一間單獨的茶點室，是為滿足孟加拉孩子種姓的需要而設立的。
往昔講究種姓的人家現在準備買連語言都不通的年輕姑娘，只不過這樣的結合通常都缺少正式婚禮。
*在於古印度的種姓制度。
社會的階級制度是否已被種姓制度取代?
這個制度把人分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅幾個種姓。
但是,作為印度大眾社會黨和達利特種姓領袖,瑪雅瓦蒂已經從低種姓中最卑微的普通人崛起成為印度人口最為綢密的北方邦的首席部長。
沙哈普爾人數較少的種姓羣體多半混居在一起，不過謹慎地靠人行道和溝渠分隔開來。
過去幾十年中，曾被甘地推崇的——或被一些人稱之為理想化的——鄉村生活把人們留在村莊裏，在那些地方，種姓和習俗的紐帶仍然強烈。
吠舍即平民,為第三種姓,經營商業貿易。
在印度，種姓制度依然是一個龐大而又複雜的問題。
馬克思曾一針見血地指出過：柏拉圖這種理想的人格分類，"只是埃及種姓制度在雅典的理想化"。
此外，由於遍及整個國家的大範圍改良，千百萬出生時因為出生時的種姓、*別和家族原因而備受欺壓的平民獲得了重生。
這本書論述了印度的種姓制度。
來自Madiga種姓的女孩，或被稱為“賤民階層”，她們才真算得上是前途無亮。
報告中還説，許多被調查者被他們的家庭醫生、護士或者社區護工直接和間接地問到其種姓背景。
超越了貴族與種姓制度。
這種姓氏使用規範在英語國家裏流傳於社交場合數百年。
儘管他渴望印度的普通大眾能夠“勝利崛起”，能夠生活在在一個沒有種姓、沒有階級、沒有剝削的社會裏，但他卻是實用主義為先。
這是個四代同堂擁有40多口人的大家庭,姚新蘭兄弟5人,卻有兩種姓,大哥、二哥和四哥姓蒙,三哥和他姓姚。
在受排擠的帕西蓬勃發展(相對而言)的同時，許多沙哈普爾的農民種姓，包括帕特爾在內，仍一直在堅守村子。
在印度，婦女們被鼓勵嫁給高收入或者種姓較高的男*，所以富人較好找妻子。
印度的種姓制度很早就有了,它把印度人分為四個等級,婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅,這四個種姓之外還有賤民。
我們相對低的結婚率也許是因為我們的文化以及種族差別，還可能是因為我們偏愛堅持我們的種姓制度和宗教。
在這個居住着泰米爾人的國度，還有一些地位比帕利亞更低的種姓，例如鞋匠所在的種姓，以及洗衣工所在的最低種姓。
你愛是哪個種姓就是哪個種姓，但是如果你沒有手機，你就什麼也不是。
國文精選館
