當代*老年人在生死觀上表現為不怕死，而當真正面臨死亡時，又呈現出恐懼的一面。
文章分析了老莊道家自然主義的生死觀與道教“我命在我”的長生成仙説,説明了在生死觀上道教對道家思想的援引和衍化。
從馬克思主義的角度，用科學精神來看生死觀，應該説已經解決，或者説比較明確。
未來研究應細化世界觀的概念，並借鑑本土文化中的生死觀。
本文就漢代人的靈魂觀念，生死觀念以及世俗的幸福觀念三個方面考察其中藴涵的終極精神。
正是在這種生死觀的支配下,張自忠每戰必留遺囑,抱定必死之心,親臨前線,指揮作戰。
對漢語中詛咒人“死亡”的詈語作出分析，認為這類詈語包含着人們的生活理想，反映了他們的生死觀念。
它的產生及發展隨着人類世界觀、價值觀的演變而變化，是人類生死觀的具體物質化表現形式。
孔孟對這一人生問題進行了理*的思考和系統的總結，形成了具有豐富內涵的早期儒家生死觀。
現在，還需要補上一課，就是用人文精神看生死觀。
正是這種曠達的生死觀，造就了佤族諸多的喪事舞蹈。
這一唯物主義的生死觀，充分體現了司馬遷超越生死的價值觀念，生死本身只是必然的現象，而生死的意義卻有天壤之別，重於泰山則雖死猶生，輕於鴻毛則死不足惜。
揭示神道生死觀的內核與實質，有利於推進“解日本民族文化之謎”這一事業。
黨員的先進*教育，看上去與生死觀的問題沒有直接的聯繫，實際上不是如此。
多媒體易使學生形成錯誤的世界觀、生死觀。
反覆思考，我得出了一個結論，就是，缺乏用人文精神看生死觀。
與之相反，宗教的生死觀則傾向於終極關懷，對死的問題的關注往往超過對生的問題的關注。
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