必齋戒以通神明,外絕塵務,內煉形神。
心之溢蕩,恍惚彷彿,出入無間,形神兼備,出神入化。
一表**的模樣已經是形神俱在。
*畫向來注重形的把握，更注重對神的刻畫，從顧愷之的“傳神阿堵”到謝赫的“以形寫神”都講求在創作中形神兼備的基本功的訓練。
人物形神兼備，衣紋流暢，富有不同的質感。
經過嵇康的闡發，我國古代音樂形神理論終臻完備。
除了形神俱滅和遁走海外的那些之外，有些妖神只是被誅滅了肉身，神魂猶然在這赤縣神州內遊蕩。
陽極則*生,一股*寒的氣勁直逼其心脈,他迅速收涉心神,形神合一,以精神凝聚少許剛才的純陽之氣護住心脈。
形神已離,不足慮矣。
必齋戒以通神明，外絕塵務，內煉形神。
心之溢蕩，恍惚彷彿，出入無間，形神兼備，出神入化。
司馬公尸居餘氣，形神已離，不足慮矣。
前言：“形神合一”是中醫基礎理論中重要的學術思想之一，形神共養是中醫養生的重要法則。
這款外形神似“大白”的優友機器人帶給大家不少驚喜。
她飾演的*姐,形神兼備,剛毅沉着的眼神、表情,把*姐的端莊、從容、淡定和臨危不懼、臨難不苟的*者形象躍然台上,與我們印象中的*姐極為接近。
形似神離，不同於形神合一的同質同量，也不同神似形散的異質同構。
小説對形神關係的處理比較靈活：“以形寫神”是主要的處理方式；
意存筆先,畫盡意在,以意運法,使法就意,以形寫形,以*貌*,形神兼備。
立地生根，足如爪，猛虎撲食，這是入神得髓的境界！拳法施展，形神兼備！
我國很多地方屢屢出現八角星形神祕圖，含山玉版、大汶口陶尊等上就有這種神祕的圖紋。
但物極而反，陽極則*生，一股*寒的氣勁直逼其心脈，他迅速收涉心神，形神合一，以精神凝聚少許剛才的純陽之氣護住心脈。
企業形象是企業形神合一的載體。
形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
*古代戲曲中的形神理論，是關於舞台人物形象塑造的指導*理論。
明初汪興祖生前所佩的羊脂白玉帶雕刻雲龍戲珠紋，玉帶板有葵瓣形和蓮瓣形，所琢蟠龍出沒於祥雲之間，若隱若現，形神兼備。
魏晉南北朝唐五代的繪畫美學形神觀的主要特徵是形神兼備。
立地生根,足如爪,猛虎撲食,這是入神得髓的境界!拳法施展,形神兼備!
*書畫，強調“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先，畫盡意在”，通過物我相融的意境表現，傳達出以形寫神，形神兼備的生動氣韻。
三大神器合一，一表**的模樣已經是形神俱在。
李勝看了眼淚都流下來了，回去就告訴曹爽，説太傅形神已離，神不附體，不足為慮。
“形神”是標誌人的形體與精神關係的一對範疇。
把椅子的美感與人機工程學結合，做出“形神兼備”的椅子。
第二部分，漢代形神的相關論述與表現。
意存筆先，畫盡意在，以意運法，使法就意，以形寫形，以*貌*，形神兼備。
温養三年,嬰兒老成,直至九年,功圓行滿,*滓盡消,一神可以化百神萬神,形神俱妙,出有入無,煉神與太虛同體,返乎無極之真道,合乎元始之妙境。
形神已離,可無再慮了。
已經看過張涵予版造型的人就會不難發現，他和王潤身還有些形神兼備。
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