青春是生命中最美好的一段時間。黑格爾
費爾巴哈並沒有拋棄黑格爾的辯*法，而是在批判黑格爾唯心辯*法的基礎上提出了對話辯*法。
馬克思批判了黑格爾的辯*邏輯的體系，創立了唯物辯*法。
盜賊的機關術、獵人的陷阱術、刺客的潛行術、傭兵的格鬥術等等,黑格爾幾乎是無一不知,無一不精。
《小説理論》是從康德主義到黑格爾主義的過渡*作品，其中還有濃烈的韋伯類型學**。
沃格林並不僅僅把它對靈知主義的譴責拓展到黑格爾與新教主義身上，事實上，他的凌駕設計整個現代世界。
它與德國古典哲學、黑格爾主義者克羅齊的思想和馬克思、列寧的思想都具有一定的思想淵源關係，同時也是他個人*鬥爭經驗的概括。
然而黑格爾的進化觀念不是機械論的。
誰中途動搖信心，誰就是意志薄弱。黑格爾
沒有提到黑格爾也沒有提到笛卡爾，也沒有學習唯我論，三段論。
鮑爾通過黑格爾主義的有*眼鏡去打量古代的靈知主義，並在黑格爾與靈知主義之間拉起了一條聯繫的線，這根線之後被沃格林所使用，哪怕鮑爾剩下的著作都被捨棄了。
從古希臘、古羅馬到德國古典美學時期，從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、費爾巴哈，他們的觀點或理論都有對對話的隱約觸及。
儘管理解與行動在馬克思那裏是緊密聯繫着的，我們仍然可以通過兩位較早的德國哲學家，黑格爾與費爾巴哈，來分別回溯他的理解。
將小説家跟誰比較？跟抒情詩人比較。黑格爾説，抒情詩的內容，就是詩人本人；詩人為它的內在世界提供話語，以在聽眾當中喚起它所感受到的感覺、情緒。米蘭·昆德拉
海德格爾準確地把握了這一點，但並不同意黑格爾對藝術的判詞。
笛卡爾、萊布尼茨、費希特和黑格爾是近代精神本體論的主要代表。
無知者是最不自由的，因為他要面對的是一個完全黑暗的世界。黑格爾
它僅僅是一些**的宣傳，或僅僅是玩弄勸誘*的定義，或一些黑格爾的謬論？
我也將繼續追問馬克思主義在今天這個**劇變的新時代是否依然有解釋力，或者我們是否已經如黑格爾和福山所言，抵達了歷史的終結。
什麼是黑格爾的理*的狡計?怎麼回答這一問題?
人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。黑格爾
叔本華和黑格爾對康德哲學的批判分別代表着現代非理*主義的開端與傳統理*主義的完成。
一句哲理在年輕人嘴裏説出和在老年人嘴裏説出是不一樣的。年輕人説的只是這句哲理本身，儘管他可能理解得完全正確。而老年人不只是説了這句哲理，其中還包含了他的全部生活！黑格爾
在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什麼東西。黑格爾
馬克思恩格斯在對黑格爾和費爾巴哈的自然觀批判和繼承的基礎上，提出了嶄新的自然觀，即“實踐的人化自然觀”。
人們往往把任*也叫做自由，但是任*只是非理*的自由，人*的選擇和自決都不是出於意志的理*，而是出於偶然的動機以及這種動機對感*外在世界的依賴。黑格爾
個*像白紙，一經污染，便永不能再加以前的潔白。黑格爾
精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。黑格爾
但在不少現代西方哲學家眼中，黑格爾對辨*法所作的種種理*説明基本上是無效的，黑格爾的思辨理*因此而難逃非理*主義曲解的命運。
義務所限制的並不是自由，而只是。黑格爾
美具有引人向善的作用和力量。黑格爾
眾所周知，馬克思受過黑格爾、李嘉圖和法國激進派的影響。
只有那些躺在坑裏從不仰望高處的人，才會沒有出頭之日。黑格爾 將來誰要是有了出頭之日，可千萬別忘了幫助過你們的鄉親啊!
叔本華直率地説"不是智慧創造了自然，而是自然創造了智慧"，在黑格爾和謝林時代這可能會被當作異端學説，而在後達爾文時代，這就是婦孺皆知的常識了。
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