指出這方面有的是漢化的喪葬禮俗，有的則是對本民族喪葬舊俗的繼承。
“夫妻合葬”習俗所藴藏的*別文化內涵在於“妻從夫葬”，這是封建倫理道德觀念在喪葬禮俗文化中的反映
特別是表達哀傷、悽苦情感時，清角和閏兩音的運用與西北地區喪葬禮俗的“哭腔”有着密切的關係。
但在現實中，對習慣法規的各種解讀以及傳統的喪葬禮儀往往剝奪了寡婦幾乎所有的普遍公認權利。
喪服是在喪葬禮俗中生者為悼念死者而穿用的一類服飾。
這種些微變化打破了傳統喪葬陋俗的凝滯狀態，並不斷向民間滲透，它最終必將引起喪葬禮俗普遍*與根本*的變革。
輓歌與音樂緊密相連，哀輓之音感人是輓歌被納入喪葬禮儀制度的重要因素；
客家喪葬禮俗是對生死觀念和喪葬習俗本質含義的完整表現。
關於魂瓶所反映的喪葬習俗方面有四個特點，可見其對漢代喪葬禮俗的繼承*。
本文從衞拉特蒙古誕生禮儀，婚姻禮儀和喪葬禮儀等三個方面試論藏傳佛教對衞拉特蒙古人生禮儀的影響。
*傳統喪葬禮儀在全世界喪葬禮儀中最為繁縟，最為隆重，也最有特*。
“夫妻合葬”習俗所藴藏的*別文化內涵在於“妻從夫葬”，這是封建倫理道德觀念在喪葬禮俗文化中的反映。
本文運用宗教學理論，解讀了湟水流域漢族的喪葬禮儀及其過程中制約人們恪守傳統、尊崇祖先的重要精神支柱-靈魂觀。
西魏以降石窟寺中大量出現的瘞葬形式，是佛教傳入我國後，佛教信仰特別是其中的“輪迴”説與我國“靈魂不滅”傳統喪葬觀念和“事死如事生”傳統喪葬禮俗相結合的產物。
指出這方面有的是漢化的喪葬禮俗，有的則是對本民族喪葬舊俗的繼承
按照傳統的説法，喪葬禮儀至此才算正式結束。
魂瓶作為一種綜合*的喪葬明器，它所反映的吳晉時期社會生活的各個側面以及喪葬禮俗是相當豐富的。
本文認為：喪葬禮儀儀式是人生禮儀儀式的終結*形式，它標誌着一個人走完了人生旅程，最終告別社會。
漢代墓葬形制與墓前神道石獸的形成，不僅受制於漢代喪葬禮俗的直接因素，同時受到外來文化的影響。
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