羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
遵循聖盃之倚托,服從此之義理、此之真意而回應。
輕生死,重然諾,古之義士垂名青史。
識時之義,知識之行,用時之機,待時而動,觀時之變,時行時止。
謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴與道路矣。
人之相識，相識於緣；人之相交，相交於誠；人之相處，相處於心；人之相守，相守於信；人之相惜，相惜於情；人之相知，相知於義。朋友之義，不變的情。
前項股金繳納系社員之義務,具有儲蓄*質.
學仁善之德，德才兼備。揚孝悌之風，風尚推崇。記孔孟之訓，訓言勵志。懷求實之誠，誠信守信。修勤勞之身，身體力行。舉勇為之義，義不容辭。
揆之十步芳草,十室忠信之義市井田疇,動多壯士,必有聞風興起者。
故臣子之於君父，則有獻可替否諷諫之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之義。
變古壞禮,絕父子之恩,虧君臣之義;後世帝王不能篤於哀慼之情,而羣臣諂諛,莫肯釐正。
君子之德，高山仰止；君子之懷，百川歸海；君子之志，百折不回；君子之信，一諾千金；君子之愛，雪中送炭；君子之節，寧折不彎；君子之義，報國感恩！
所以建德縣名因孫韶封建德侯而來,取“建功立德”之義。
夫孝，天之經也，地之義也。意思是：孝是天經地義的。
今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
在戀愛和戰爭中先發制人，都是天經地義的。夫孝，天之經也，地之義也。意思是：孝是天經地義的。
“如賓如友”,賓有相敬之意,友則有滋益之義。
生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。
誠骨肉之恩爽而不離,親親之義實在敦固,未有義而後其君,仁而遺其親者也。
論國學,先明國學之義,所謂必也正名乎,善哉。
又佛家常言福慧雙修,經典之義理皆在開發行人之智慧。
然則司徒果有意矜魏博之危而救之,非徒得存亡繼絕之義,亦子孫萬世之利也。
幸好心中的朋友之義,男女之情尚在,讓李壞打消了遁世隱居修行之念。
究其題中之義,就是告誡官員須恪守本分、履薄臨深、不可逾矩。
禮，天之經也，地之義也，民之行也。
男對生死之義求仁得仁，泰山鴻毛之旨熟慮之矣。
人情得足，苦於放縱，快須臾之慾，望慎罰之義。
幸以故舊之義,欲持子孫相托,方為秦晉之匹,共成劉範之親。
宋時,汴梁是一個交通發達、商業繁榮的通財之義。
那時朋友之間還有通財之義，不像今天，動輒冒充荷蘭人。
一直背到‘生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。
今尊標斯義，大聲疾呼，上循土訓誦訓之遺，下依矇諷鼓諫之義，言之無罪，聞者足興，為六十篇，分類十二，知我罪我，其無辭焉。
投之以桃，報之以李。、鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩。
舉大德,赦小過,無求備於一人之義也。
倘拘神於上丹田之小境,則失還丹之義旨,大悖乳哺之法矣。
屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。
大丈夫處世，遇知己之主，外託君臣之義，內結骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之。周瑜
你再不欠我，我也盡還你知遇之恩，相救之情，君臣之義。你我情義兩絕，死後若還有天地，上窮碧落下黃泉，亦永不要再見。墨舞碧歌
鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩。
唐貞觀十六年,改名遵義,名稱取自《尚書》“無偏無陂,遵王之義”。
民知畏法，而無禮義；於是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。
兄弟之義、戀人之情、奸徒之仇……是隨天而行還是逆天而行?我們拭目以待。
朋友之義，難在義字千變萬化。
庶念功之懷,無謝於前載;旌賢之義,永貽於後昆。[]
神權之義即國王對待*應如同家人父子.
今尊標斯義,大聲疾呼,上循土訓誦訓之遺,下依矇諷鼓諫之義,言之無罪,聞者足興,為六十篇,分類十二,知我罪我,其無辭焉。
遇上不解之義,我的習慣是查《辭海》。
國家不違舊好,便失攻昧之機;今欲取亂侮亡,復爽同盟之義。
子曰：孝，天之經，地之義，民之行也。
提升執行力是幹部作風建設的題中應有之義。
人的本*應該如此崇尚見義勇為助人為樂之義舉；鄙薄見利忘義忘恩負義之惡行。
自顧雖非其人,敢援請自隗始之例,燕王卻駿骨、宋賢乞祠祿之義,兼而有之。
慈烏有反哺之恩,羔羊尚有跪乳之義!動物尚且如此,更何況是人。
今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？
大學畢業後，子女各自*生活，並無供養父母之義務，父母亦更無供給子女之義務。
又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述,四土橫豎之義俱約斷惑而説。
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