一、現代文閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1～3題。禮之“儀”“義”的糾結除了“禮義之邦”“禮儀之...

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問題詳情：

一、現代文閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1～3題。

禮之“儀”“義”的糾結

除了“禮義之邦”“禮儀之邦”，文獻中也經常出現“禮義之鄉”“禮義之國”“禮義之朝”“禮儀之國”等概念。

傳統*，隨着時代的發展和社會共同體的需要，禮越來越變得豐富多*起來。其間，既有文獻解説的積澱充盈，也有典章制度的應時製作，更有身體力行的規範引導。在此文化氛圍之下，三禮（《周禮》《儀禮》《禮記》）、四禮（冠、婚、喪、祭）、五禮（吉、兇、*、賓、嘉）紛然而起，禮儀、禮制、禮俗競相雜陳，守禮、行禮、變禮與時變化，等等。究其歸趣，清代大儒顧炎武所謂“禮者，本於人心之節文，以為自治治人之具”，可謂一語破的。然而，自先秦以來，關於禮之義與儀的判別，則一直或顯或隱地糾結着人們的思維。

如公元前537年，魯昭公“如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮”。對此，晉侯以為他“善於禮”。然而，女叔齊卻有不同的看法，認為魯昭公不知禮。晉侯問其故，女叔齊回答：“是儀也，不可謂禮。”那麼，什麼是禮呢？他解釋説：“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。”而反觀魯國現狀，則與禮之要求相去甚遠。所以女叔齊不無遺憾地感慨道：“禮之本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善於禮，不亦遠乎！”《禮記》中也強調：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。天地合，而後萬物興焉。”

對於禮教大為痛恨的吳虞，通過梳理前人有關的禮論，也曾感慨：“夫談法律者，不貴識其條文，而貴明其所以立法之意；言禮制者，不在辨其儀節，而在知其所以制禮之心。”柳詒徵先生則強調：“以史言史者之未識史原，坐以儀為禮也。僅知儀之為禮，故限於史志之記載典章制度，而若紀表列傳之類不必根於禮經。不知典章制度節文等威繁變之原，皆本於天然之秩敍。”諸如此類的言論，無不表明對禮義重要*的重視。

當然，由於古今情勢的不同，僅僅強調禮義，也不免產生偏差。對此，集理學之大成的朱熹曾分辯道：“古者禮樂之書具在，人皆識其器數，卻怕他不曉其義，故教之曰：‘凡音之起，由人心生也。’又曰：‘失其義，陳其數者，祝、史之徒也。’今則禮、樂之書皆亡，學者卻但言其義，至以器數則不復曉，蓋失其本矣。”這一認識，可謂通達之論。

由此觀之，禮義之鄉、禮義之國、禮義之邦、禮義之朝、禮儀之邦、禮儀之國等詞的使用，經歷了一個不斷演變的過程，皆為“歷史的存在”，其間的興替，是與時代、時勢、人們的習慣與取捨等密不可分的，並非僅為誤用、濫用的問題。“禮義”與“禮儀”亦非非此即彼的對立物，其關鍵乃在於如何因時因勢把握其間的度。誠如宋儒程頤所強調的：“禮者，理也，文也。理者，實也，本也。文者，華也，末也。理文若二，而一道也。文過則奢，實過則儉。奢自文至，儉自實生，形影之類也。”總之，“禮乎禮！夫禮所以制中也”。而禮在傳統社會發展中究竟發揮了什麼作用？它在今天還有沒有價值？禮的內涵和實質又是什麼？怎樣才能把握禮的內在意義與外在表現的度？凡此種種，皆是歷久而彌新的話題，需予以認真地反思和探究。

（林存陽《光明日報》（ 2015年01月21日 14版））

以下關於 “禮”和“禮之 ‘義’ ‘儀’”的表述，不正確的一項是（）

A.文獻中經常出現“禮義之鄉”“禮義之國”“禮義之朝”“禮儀之國”等概念，都體現了“禮之‘義’‘儀’”經歷不斷演變的過程。

B.清代大儒顧炎武認為 “禮”是“自治治人之具”，隨着時代的發展和社會共同體的需要，禮越來越變得豐富多*起來。

C.文獻解説的積澱充盈，典章制度的應時製作，身體力行的規範引導，禮的興起、變化、豐富與此有關。

D.女叔齊認為魯昭公不知禮，因為“禮”的核心精神絕對不是掌握各種“儀式”的細節，而是要通過“禮”達到協調人事關係、鞏固*、安定世道人心的目的。

下列表述，不符合原文意思的一項是（）

A.對於禮教大為痛恨的吳虞，通過梳理前人有關的禮論, 發現他們重在禮之“術”，輕於禮之“道”，不懂得禮的核心精神。

B.柳詒徵先生認為，把“儀”當作了“禮”，就好比只注重歷史事實，而忽視內在的歷史規律。

C.《禮記》中強調，天子不同於祝史之徒，因為天子知禮之義而敬守之。

D.朱熹認為，記載“禮”“樂”的書籍皆亡軼，所以不必再強調禮義。

根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）