這些糧食，都是民脂民膏，怎麼能浪費呢？
公生明，廉生威，爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。岳飛
就善款而言，一分一毫都屬於民脂民膏，決不能胡花亂用。
竭民膏血而不惜,忘國大仇而不報,含垢忍恥,舉天下而臣之甘心焉。
趙佶生活窮奢極侈，和六賊濫增捐税，大肆搜刮民脂民膏，大興土木，修建華陽宮等宮殿園林。（）
二百宋太宗起，以至清末，各級衙門立有一塊“戒石”，上刻“戒石銘”以*戒官員:“爾祿爾俸，民脂民膏;下民易虐，上天難欺”
怎麼倚恃寵榮，恣為不肖，上面矇蔽天子，下面侵壓公卿，人民膏血被他吮得枯竭不堪，還敢引誘天子肆行虐政，似他這等行為，天理難容，滅絕不遠
朕念赤子，旰食宵衣。託之會長，撫養惠綏。政存三異，道在七絲。驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風俗可移。無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦與是切，*國是資。朕之賞罰，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，罔不仁慈。勉為爾戒，體朕深思。
爾俸爾祿,民膏民脂;下民易虐,上天難欺。
在百姓眼中，它們是剝削的民脂民膏。
其實，爾俸爾祿，民脂民膏，無論多大的官兒，不過是為百姓辦事的人員，何得以無益之費耗民膏脂！
而武成帝繼位之後,搜刮民脂民膏,大造亭台軒榭,和富麗堂皇的宮殿。
這裏是縣太爺審案的地方，堂上匾雲“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺”
在河北保定直隸總督署衙門裏，可見一“戒石坊”，上書宋太宗的“戒石銘”:“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺
一百佛家不是常説因果報應麼，好，那麼今天，就是爾等吃盡農民膏血的蠢物的現世報，血債血償的時刻已經到了。
由於是憑身份，而不是憑能力進行統治，所以工作效率對官員們個人的地位並無直接關係。他們可以不必*勞，更不必創造價值，只要發號傳令（維持效能）和坐享其成就是了。國庫的豢養，使得這批人越來越懶，越來越依靠和只能依靠公文程序進行管理，以致越來越可以抽出手來搜刮民脂民膏。民脂民膏的積累使得他們越來越肥，越來越離不開快馬輕車、錦衣玉食和華堂輕裘。於是乎隨着社會矛盾的越來越激化，他們生存競爭的能力卻越來越衰退了。
爾俸爾祿,民脂民膏,下民易虐,上天難欺。
公生明廉生威爾俸爾祿民脂民膏下民易虐上天難欺
取民脂民膏以供奉一己之窮奢極欲,是為殘民以逞;以之兼善天下,普施於眾,則為萬家生佛。
現在武夷山的文廟裏還保存有一塊宋太宗賜立各郡縣的《戒石銘》:“爾俸爾祿，民脂民膏，小民易虐，上天難欺
在刺穿者弗拉德之前，一些*家就發現對*裁者工作的描述如此之好以至於無人可以抗拒沒有上司，沒有人敢反駁，而且通常可以通過搜刮民膏民脂而變得很富有
爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上蒼難欺。
老爺們的吃穿住用，哪一樣不是民脂民膏？
背面是宋人黃庭堅所書的戒石銘:“爾俸爾祿，民膏民脂;下民易虐，上天難欺
我們這些不事稼穡的人，除了向他們致敬，更應該珍惜糧食，尤其是那些決策者，更不能糟蹋本可改善農人生活的民脂民膏。。
人生於世，不衣不食，無以為生，而一粥一飯，半絲半縷，盡皆取之於人。取人之物，殆無可免，端在如何報答。取之者寡而報之者厚，那就是了。取於為富不仁之徒，用於貧困無依之輩，非但無愧於心，且是仁人義士的慈悲善舉，儒家佛家，其理一般。取民脂民膏以供奉一己之窮奢極欲，是為殘民以逞；以之兼善天下，博施濟眾，則為聖賢。是以不在取與不取，而在用之為善為惡。
在封建社會裏，官吏敲詐勒索，搜刮民脂民膏，是司空見慣的事。
而陛下尚不覺悟，竭民膏血而不惜，忘國大仇而不報，含垢忍恥，舉天下而臣之甘心焉。
屠岸夫人的錢就是屠岸賈的錢，屠岸賈的錢就是民脂民膏，程嬰不能要。奸臣的錢你不用，忠臣的錢你總可以用了吧。 程嬰天生命賤，錢哪，只能一錢一錢地賺。我這樣賺錢才能心安理得， 心一安把脈就把得準，脈把得準，病才能治得好！
他們攫取民脂民膏，富可敵國，有時只好以鬥富的方式來炫耀自己了。
知州大人沒有在正廳接見他，而是讓人帶他到正廳之南的花園內戒石銘亭，路過的甬道石碑上刻着“爾俸爾祿，民膏民脂
這些官老爺揮霍民脂民膏,荒淫無恥。
你既為王，食民膏血而生，自當殫精竭慮，勵精圖治，方對得起君王二字。如今城池頹危至此，你有幸甦醒，不思如何挽救，反而怨恨城民不做供奉，還施法將樓蘭城陷入死地——昏庸！
既然走投無路，那咱們山賊打劫那些為富不仁，吸食民脂民膏的豪紳官商也是天經地義。
你們有最起碼的公德心與世俗是非心嗎?你們這些機器人，你們喝的是民脂民膏，不是機油汽油，就是機油汽油也是民脂民膏換來的。
這其中，最有名的莫過於五代蜀主孟昶的《令箴》，以及由此簡化而來的《戒石銘》——爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺
這些糧食,都是民脂民膏,怎麼能浪費呢?
爾俸爾祿，民膏民脂;下民易虐，上天難欺
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