他的忠孝節烈，在後世看來有時竟至不解。
可見，封建統治階級標榜的"忠孝節義"實在是自相牴觸的，蔡伯喈行孝的逆境正申明封建社會的所謂"孝"現實上是皇權絕對放置下"忠"的附屬品，從而揭露了作者文化心理結構與現實的牴觸。
譬如説，壹本史時書裏記載的感情故事，少見了那些風花雪月的故事，多了些忠孝節義的感情。
岳飛幼時，家中環境亦不佳，父母親在努力維持家計之餘，仍非常重視孩子的教養，不僅教岳飛讀書識字，也常説些忠孝節義的故事給他聽，希望他從中能有所領會，將來也做個忠孝兩全的人。
師本文從函？禪師的悟道分緣及其闡教並重的宗趣觀入手，申明他之所以能在明末清初之際攝受數千僧俗，乃是因其存在深徹的悟境和完竣的見識，非人們所謂"以忠孝節義垂示及門"所能規模。
忠孝節義，道德文章，仁慈廉讓，温儉恭良。
宗族重視忠孝節烈,宗祠在家族中地位相當崇高,是個神聖的所在。
這個宣傳忠孝節義的故事，為遊人平增了一段體味*封建傳統的趣話。
岳飛幼時，家中景象亦欠安，怙恃親在全力連結家計之餘，仍很是正視孩子的教化，不單教岳飛唸書識字，也常説些忠孝節義的故事給他聽，但願他從中能有所體味，未來也做個忠孝兼顧的人。
在好漢兒女小説發天成長的過程中，其鑑戒才子才子小説頗多，筆者從戀愛婚姻觀、對忠孝節義的提倡、人物形象的塑造以及對“才”的熟諳等方面，來參議才子才子小説對好漢兒女小説組成和成長產生的重大影響。
本章參議了元朝文人忠孝節義觀新的時代特點。
花木蘭是*古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從*、戎馬沙場而流傳千古，唐代皇帝追封其為“孝烈將*”。
儒學在遼境內的流傳加倍擴大和深化，其所提倡的忠孝節義等漢族封建傳統道德觀點，也慢慢為契丹人所認同，成為全社會的道德標準。
忠孝節烈，傳繼綿長，告慰英靈，敬獻心香。
可見，封建統治階級標榜的“忠孝節義”其實是自相矛盾的，蔡伯喈行孝的困境正説明封建社會的所謂“孝”實際上是皇權絕對支配下“忠”的附屬品，從而揭示了作者文化心理結構與現實的衝突。
除因忠孝節義的德行，犧牲生命，死後為神的之外，假若是因細小的忿恨，或因犯罪的羞事被發覺即率爾輕生，究其所犯罪刑，並未至死刑的地步。
仁義禮智信，忠孝節義，俠肝義膽，為國為民
*人的"忠孝節義"是不講事理的，就象法令那樣不講人情，是一個僵硬的衡量標準。
自古做人有忠孝節悌禮義廉恥八節之説，做人而不懂羞恥，從來為人所不齒，被呼之為“忘八”。
民知有忠孝節義，不知妄作邪為。
《獄中上母書》是少年英雄夏完淳臨刑前寫的家書，信中既流淌着作者至真至純的個人情感，也表現了忠孝節義和宗族意識的民族文化心理。
本章探討了元代文人忠孝節義觀新的時代特點。
入得屋內敖孝節輕車熟路地按動幾處隱匿處在，地面塌陷，一條地道直通地底。
一百*人的“忠孝節義”是不講道理的，就象法律那樣不講人情，是一個僵硬的衡量標準。
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