同樣也是打籃球的俚語。
廣告包含俚語及多餘的簡寫。
一百、也許有些人很可惡，有些人很鄙俚。
“Porky pies”來源於倫敦東區土話的同音俚語(東倫敦俚語中的同音俚語是字的替代，例如，“apples and pears”的意思是“stairs”；“frog and toad”的意思是“road”)。
澳大利亞人喜歡玩文字遊戲，時不時地説些俚語。
文章更難理解了因為詞彙變難了，有俚語出現，內容也更令人深思。
儘管其中某些行話或涉及到*方面的俚語不堪入耳，但不可否認他們是現代美國俚語的主要來源之一。
他推崇戰國的李俚、漢代的桑弘羊、唐代的楊炎，但是對宋代的王安石卻缺乏好感。
很難想像你是怎麼努力不去碰*因的。 【smack是*因的俚語説法。薑還是老的辣，一下就掐住人家死穴了。】
註釋：泰國一幅廣告原意是每位遊客都可以有自己的毛驢，不用跟別人共騎。 但是"ass"一詞，原意為"毛驢"，但在現代英語俚語中，是指"屁股"；"wouldyouliketorideonyourownass"就成了"您想騎坐在您自己的屁股上嗎?"
鳥這個字有一個意思，在*俚語中頗為不雅。蘇東坡想用此字開佛印的玩笑。蘇東坡説，古代詩人常將僧和鳥在詩中相對，舉例來説，“時聞啄木鳥，疑是叩門僧”，還有“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，我佩服古人以僧對鳥的聰明。佛印説“這就是我為何以僧的身份與汝相對而坐的理由了”
根據木代的説法，她已經是耄耋之年，但年紀看上去要輕十好幾歲，一頭白髮整齊綰髻，斜*一枚梅花簪，慈眉善目，脣角帶笑，坐木質輪椅，膝上蓋一塊藍底繡鸞鳳錦緞，一直遮到與輪椅的底邊平齊。 正低頭拿蓋碗輕輕過茶，木代在邊上站着，表情嬌憨裏帶幾分俏皮，若不是事先知道，真像是一團和氣的祖孫倆。有一句英語俚語説，painpastispleasure，能安穩度過的痛苦就是久長的歡樂，這話説的真好
那晚我回到家裏，我認識到我接受的教育是個謊言——對什麼是“正常的”，什麼是美國人，什麼是價值觀，做了虛假不實的推斷。我想立刻輟學，但是我沒有。我代之以情緒上的瘋狂，我憤怒，當憤怒轉化為行動，而沒有形成*時，它是強大而有力量的。我問自己，我能寫什麼我的同學不能夠寫的，我不能確切知道我想要什麼，但是我的感覺足以告訴我，我不想要什麼。我不想如我同學那樣，我不想去模仿我讀過的作家，他們的聲音適合他們，但不適合我。 相反，我去尋找凡能找到的“最醜陋”的主題，最沒有詩意的語言，俚語行話，以及女侍或小孩談論他們自己生活時的對白。我在盡最大的努力，去寫那種在圖書館或學校聞所未聞的驚世駭俗之作，那種甚至我的教授也無法執筆寫就的書。
〔俚語〕這是騙局，這是*謀。
二小姐末勿轉來哉，三公子請俚*裏歇夏，包俚十個局一日
蕪俚是我們講話中最寢陋的字眼。
我的意思是其間在海洋上他用了鄙俚手法
劇中充斥着最潮的少年俚語，你可以嘗試和朋友説説看。
俚語已從昔日不登大雅之堂的市井雜語提升為更為常見的時髦用語，所以加強俚語的學習，對於提高口語能力具有很重要的作用
同我祖母不可動搖的純粹主義截然相反，阿媽姨的語言是那種最不準確的時髦俚語。
散曲由於來自社會底層，從一開始就不僅容許尖新刻露俚俗的詞句存在，而且納入上述詞語的散曲還被嘉許為“出*當行”
克拉倫斯王府（譯者注：查爾斯王儲官方居所）的一位發言人説：“馬俚奧“泰斯蒂諾曾多次為威廉王子拍照，因此威廉王子和凱特確信他是拍攝訂婚照的最合適人選。”
聖洛朗旗下的年輕模特們在由他設計的時裝的映襯下顯得光*奪目，但無論身着任何時裝，他們的形象看上去都應該是很棒的；身着相同套裝的老年婦女們常常看起來更像是一塊披着公羊皮的風塵女子（ 譯者注： 這裏其實是指聖洛朗設計的服裝往往帶有兩*化的特點。 這裏的ram是指公羊毛，而mutton則指綿羊，在俚語中指娼妓）。
俚有辰光就推扳仔點,耐也覅去説俚。
二小姐末勿轉來哉，三公子請俚*裏歇夏，包俚十個局一日。
孟羅説，這本160頁的英語俚語詞典包括詞條、定義、選段、例句、有關詞源的註釋和新俚語的來源。
[俚語]坐前排:坐在卡車或小汽車前排的乘客座位
不少人誤認為文字俚俗便是文風平易，信筆寫去即為不加雕飾
bet one’sbottomdollar：（美國俚語）連最後一塊錢也作賭注押上；傾囊下注；絕對有把握的打賭
人們只要看到該雜誌的名字就馬上會聯想到曾使這家貿易公司大發橫財的皮毛生意，但現在“河狸”一詞與哈德遜灣公司的業務已經沒有什麼聯繫，它倒成了女**毛的俚語。
説實在的“傳語後世人，遠嫁難為情。”這樣的話若是出自綠珠口中我一點也不驚。女人願不願包容女人且不論，起碼能夠懂得女人。何況綠珠自己也是遠嫁之人。西晉太康中，石崇為交趾（今越南）採訪使的時候，途經博白，驚慕綠珠的美貌，就用三斛明珠聘她為妾，帶回洛陽。據説她的名字有兩種來歷：其一據《樂史、綠珠傳》記載，綠珠本姓樑，嶺南合浦人，俚族，俚人習俗重珠，合浦特產珠，生男名珠兒，生女名珠娘，這可能是綠珠名的來歷；又據《太平廣記》載：“博白山下有綠珠井，本安定梁氏，女貌非常，而眉尤異，綠*而鮮明，舒則長，蹙則圓如珠，故名曰綠珠。
他唱高尚也唱俚俗的歌。
*宣傳語不具備生動*和俚俗*；
一些俚語也變成了標準用法，但另外一些俚語只經歷了短暫的流行，而後就被棄之不用了。
如果你想跟本地人説地道的英語你必須學到幾個俚語。外國人不怎麼用這些英語俚語因為這些短句不在英文書上。
“學生們學到很多關於語法、語言和語言學的知識，”孟羅説，“你可以通過俚語學到你想知道的關於日常語言的任何東西。”
追尋着兒時童謠的印跡，鄉間夜晚月朗星疏的農家院落，月下地面的樹影，互相打鬧嬉戲中高歌“月亮光光，滿院香香”的美好記憶，鈎沉起流傳於鄉間俚俗中老掉牙的關於天*吃月亮的古老神話，這足以讓我的心裏陶醉（），我的思緒飛揚！
〔俚語〕這是騙局，這是*謀
不是，鮑勃。@What's up?@是@What's happening@(怎麼樣啊？)的俚語用法。
俚用個典故，倒也人人肚皮裏才有來浪，就不過如此用法，得未曾有
歷史的車輪不停向前滾動，凡四百多年間，康家從初創到隆興，一直富裕了十二代，遠遠超過了“富不過三代”的俚言俗語
要唱好戲，必須有點瘋；要看得好戲，必須有點傻。因此就有了“唱戲的是瘋子，看戲的是傻子”這兩句話。 從這裏聯想到，唱戲聽戲的最大特徵，是使人解脱於分別計較，從支離破雜的心理得到很渾然整個的生命，發揚出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了。這個時候，正是人類的生命最活潑、最真切的時候。這時候，唱的人和看的人的心裏，感覺到最暢快最解脱。這種藝術，才是最值得看、值得聽、值得欣賞、值得感動、值得佩服的藝術！ 進一步説，不但唱戲的人要瘋，看戲的人要傻，就是實在的人生也正要如此，實在的人生也正要瘋一點、傻一點才好。
“朱格斯”是布萊頓民間的俚語。
每年的正月初二，是俚濮人祭拜山神的日子，其祭拜活動具有廣泛*羣眾*自發*
至於我自己，我對上述之音樂確實服膺無已，此固與我之虔誠信仰有關，亦系我的特殊稟賦所致；甚即通常旅店之俚俗音樂，所敍不出嬉樂激切之情，尚能使我對那最初制曲人於胸臆之中頓生仰慕之忱與遙深之想；其中聖潔處有非人耳所能察覺者。
鄙俚小服老是利令智昏的，利令智昏原本鄙俚的一部門。
至於鯉魚，我國有句流傳甚廣的俚語，叫做“鯉魚躍龍門”，其典故出自《太平廣記》和《三秦記》中記載
詛咒或滿嘴俚語。
詞又有俚俗的一面，是向民間學習的結果，也是受柳永影響的結果。
能聽懂笑話俚語及典故
由於社交與文化上存在諸多誤讀，使得許多留學生(尤其是*留學生)無法與愛説俚語、派對不斷的美國人融洽相處，而這些視頻針對這些誤讀一一做了解釋。
“點個贊”“贊一個”，猶如俚語之“*攆鴨子呱呱叫”，俏皮，比正兒八經的“稱讚”，顯率*真誠熱烈，動態十足，彷彿眼面前，豎起一根大拇指
我忽然的笑了。 怎麼一個女人，可以沒有犯過什麼彌天大罪，甚而是什麼過錯，而在一個男人心目中顯得平庸、俗俚、值得他理直氣壯地拋棄。又同一個女人，可以沒有做過任何轟天動地的偉大事，而被一個男人認為與眾不同，出類拔萃，值得他義無反顧地眷戀。 本身的努力，極其量是成果的一半推動力，説來説去，還在於對方的感情輕重，因而選取的不同觀點與角度而已。 令人既興奮，又復氣餒的一個重大發現。
我覺得俚語就像一種沙司，是很棒的語言辣椒醬，他説到，從逐漸衰弱的俚語中脱離，可以重塑俚語自身。
在巷道俚刨工看見了起重機下的行星飛機。
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