跟有讀書的人談話能獲益匪淺，而跟鄉間俚俗聊天，則如放屁一般，聊過了也就過了。
唐代李義山所作《義山雜纂》一書,“集俚俗常談鄙事,以類相從,雖止於瑣綴,而頗亦穿世務之幽隱,蓋不特聊資笑噱而已”。
*古代把唱歌分為“風”、“雅”、“頌”。風是民間的俚俗情感，雅是歷史的敍事，頌就應該是初民在大地上對自然與祖先的唱贊吧。 “風”使人有多樣人事情感的活潑，“雅”使人有史詩的薪傳慎重。只有“頌”，應該是人對自身存在的感謝，對萬物起端正敬重之心吧。
一些人還用銘牌上的俚俗衝鋒口號譏諷*察。
畢克奈爾表示:可惜的是,當俚俗語成為語言的一部分時,大概就不再流行了.
在對有7000萬人使用的俚俗語言——粵語進行這種公開*的同時，還有人提議在黃金時段不再播放粵語節目。
追尋着兒時童謠的印跡，鄉間夜晚月朗星疏的農家院落，月下地面的樹影，互相打鬧嬉戲中高歌“月亮光光，滿院香香”的美好記憶，鈎沉起流傳於鄉間俚俗中老掉牙的關於天*吃月亮的古老神話，這足以讓我的心裏陶醉（），我的思緒飛揚！
不少人誤認為文字俚俗便是文風平易，信筆寫去即為不加雕飾。
唐代李義山所作《義山雜纂》一書，“集俚俗常談鄙事，以類相從，雖止於瑣綴，而頗亦穿世務之幽隱，蓋不特聊資笑噱而已”。
在表現風格上，閻連科小説主要表現出俚俗和藻麗的風格。
搶救、保護和發展答嘴鼓藝術，可以使歷史悠久的閩南方言詞語、俚俗語及具有特*的閩南文化得以保存與弘揚。
另外，周紫芝詞的語言成就體現在其曲雅俚俗的語言運用上。
至於我自己，我對上述之音樂確實服膺無已，此固與我之虔誠信仰有關，亦系我的特殊稟賦所致；甚即通常旅店之俚俗音樂，所敍不出嬉樂激切之情，尚能使我對那最初制曲人於胸臆之中頓生仰慕之忱與遙深之想；其中聖潔處有非人耳所能察覺者。
散曲由於來自社會底層，從一開始就不僅容許尖新、刻露、俚俗的詞句存在，而且納入上述詞語的散曲還被嘉許為“出*當行”。
滷*正赤,在版泉之下,俚俗謂之蚩尤血。
他在茅屋裏或山中，正象在自己的家裏，他知道用最俚俗的方言去説明最偉大的事物。
俚俗語與地方文化密切相關，既是地方文化的反映，同時又使地方文化得以傳承。
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