雷玉華説,南北朝是*佛教藝術發展的重要時期,但相對於龍門石窟、雲岡石窟等北朝豐富的佛教遺存而言,南朝佛教遺存十分少見。
上編主要考察鮑照在南北朝的接受狀況，分為三章。
春秋戰國至晉朝屬維洲屬地,阿壩是羌人遊牧區之一,南北朝時期屬吐谷渾國。
西元6世紀,是魏晉南北朝的末期,此時曾經強盛一百餘年的北魏王朝逐步走向了沒落,盜賊蜂起,藩鎮割據,惡霸橫行,官吏*,朝廷無能。
魏晉南北朝時期是*古代疾疫的高發階段，一些學者們對這方面的研究頗為重視。
清商樂是魏晉南北朝時期最有影響的俗樂，是相和歌在新的歷史條件下的發展。
旁邊的紫檀博古架上,擺滿無數只各個朝代的精美瓷器,南北朝的*瓷,唐代的唐三*,元代的青花,宋代的青影,使他目不暇給。
她一心為國、赤誠愛民的崇高精神，使*的南北朝時期的嶺南一隅得以偏安，經濟發展、*安家樂業、文化普遍提高。
祖逖劉琨雙隕命可以視為整個東晉到南北朝時期,立志北伐,恢復中原的代表人物,在他們兩個人的身上,本身就有着太多的傳奇故事,如聞雞起舞,中流擊楫。
佛教與魏晉南北朝時期的史學。
魏晉南北朝時,出現了披鎧掛*的武士俑.
魏晉南北朝時期是*古代公文寫作的理論成熟階段。
到南北朝時的樑朝,廣陽縣更名為石埭縣,廣陽城作為縣治所在地仍名廣陽。
隋結束南北朝的混亂局面,統一*,和之後的唐都是較為安定的時期,南帖北碑之發展至隋而混合同流,正式完成楷書之形式,居書史承先啟後之地位。
周、漢以來,北方匈奴犯塞的記載,史不絕書;十六國、南北朝時,入主中原者亦多為北方少數民族貴族,至於西域諸國,以至印度,並不曾侵犯*。
春秋時吳封季札於延陵為其食邑,三國時東吳設毗陵農校尉屯田開發,東晉、南北朝時,中原士族南遷,使用牛耕步犁。
李先生還説,關於*食,*最早在先秦時期就已出現,到唐代又有了“人造*”;至於食用牛奶、奶油,則在三國兩晉南北朝時就非常流行。
約在南北朝後期，我國有了框鋸的使用。
“洞穴仙境”是魏晉南北朝志怪小説中反覆出現的審美意象。
據當地的人介紹,春秋戰國至晉朝屬維洲屬地,阿壩是羌人遊牧區之一,南北朝時期屬吐谷渾國。
西漢元封二年(公元前109年)在大理地區設葉榆縣,直至南北朝葉榆縣的建制一直未變。
魏晉南北朝時期,侍從官權力日益強大,甚至超過宰相,作為侍從官身份標識的“蟬冠”也日漸成為權貴的象徵,為一般官員所追捧,以致“每朝會,貂蟬盈坐”。
魏晉、南北朝時,普遍流行木履和絲履,上至天子,下至文人、庶民都穿木履,木底下前後有兩齒,便於在雨水泥地中行走。
但是從西晉到南北朝，户分九品之制已經定型化。
居庸關在南北朝時期就被連接到*的長城裏了.
國符先生在《南北朝天師道考長編》中指出,杜光庭所記紫虛廬在南嶽魏夫人壇,尋玄。
到了南北朝時,陶弘景把酆都北*大帝排在神仙座次的第七排中位,並稱其前身是“炎帝大庭氏,諱慶*,天下鬼神之宗,治羅酆山,三千年而一替”。
臘八節為什麼喝臘八粥？其實臘八節本是我國古代冬季祭祀天地神靈和祖先的日子，到了漢代，把他叫做“臘日”，但並不喝臘八粥，直到南北朝才把農曆十二月初八作為臘八節，並喝臘八粥。
先秦的臘日在冬至後的第三個戌日，南北朝開始才固定在臘月初八。
經歷了兩晉南北朝三百年的爭戰，到隋唐時期，滁州的建置和城池基本成形.
魏晉南北朝時期是*題畫詩發展的重要階段,也是題畫作品由四言畫贊向五言題詩過渡的轉折時期,在*題畫詩發展史上具有深遠意義。
兩晉南北朝,龐姓的發展非常迅速,並逐漸形成了龐姓南安郡望、南陽郡望、始平郡望、譙郡郡望。
以上是五胡十六國及南北朝時期,匈奴在*歷史舞台上進行了最後一場演出。
論南北朝交接地區的墓葬——以陝南、豫南鄂北、山東地區為中心
至今生活在西北的不少張姓人,其先祖大多是魏晉南北朝時期遷過去的。
第一部分分析魏晉南北朝志怪小説中的怪誕。
兩晉南北朝的菜譜越來越豐盛,*南有一道名菜叫魚膾,流傳至今,就是現在的生魚片,切得薄如蟬翼,蘸點調料,入口即化。
給*婦女帶來巨大痛苦的纏足究竟起於何時一直沒有準確的説法,有南北朝説,也有五代南唐説,總之在南宋年間已積習成俗,到清末已有千年之久了。
漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關的不勝枚舉，這時期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長度，而用宴飲來增加生命的密度，提升生命的質量，在這一點上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。
周宏偉先生近年提出，地質時代在成都平原形成的斷陷湖延續到兩晉南北朝仍然存在，即漢代“方三百里”、“週迴二百餘里”的“滇池”，再到兩晉南北朝的“萬頃池”。
到了魏晉南北朝時期，隨着中原王朝與東北關係的密切，魏晉史家以“楛矢石砮”為依據，斷定古肅慎位於東北的北部。
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