現代湘鄂邊界土家族的家祖崇拜是土家族從巴蛇白虎圖騰崇拜到氏族部落首領崇拜發展到文明時代的祖先崇拜的歸宿點。
明星玉女是原始宗教中祖先崇拜與星辰崇拜相結合的產物，春秋戰國時有祠祀之，頗行於世。
由此可見，祖先崇拜是先於一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高於一切其他日用器物
我就是你的祖先崇拜的那位神女，他們在巴勒貝克、艾弗加和朱拜勒曾為我建築過祭壇和廟宇。
隨着文明的進展，又演化為天、地、祖先崇拜。這直接影響了*文化精神的構建。
儒家是祖先崇拜、厚古薄今的，造成*的停滯，併產生一種奇特的現象，凡是促使*進步的任何改革措施儒家系統幾乎全部反對。
而盤瓠和盤王是瑤族的圖騰崇拜和祖先崇拜。
而以祖先崇拜、俗神崇拜、鬼魂崇拜為主體的人文崇拜更顯出了區內民眾敬祖、崇神、畏鬼的民俗風尚。
祖先崇拜是鬼魂崇拜和人的血親觀念相結合的產物，積澱着人類思維發展過程的？
人格化的神靈意象在*巖畫中大體可分為三種類型，即自然崇拜神靈、祖先崇拜神靈、生殖崇拜神靈。
他們的宗教將薩滿教和祖先崇拜結合在一起，他們相信人生是一個永遠輪迴不斷循環的過程。
我國最早的一部詩歌總集《詩經》記述了這種人文意識的覺醒：信仰體系中祖先崇拜的彰顯表明了人類主體*地位的覺醒；
塔塔爾族的原始崇拜內容較為豐富，主要包括自然崇拜、動植物崇拜、祖先崇拜、數字崇拜等。
彝族的天神崇拜經歷了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的發展演變過程，併產生了“天人感應”、“天人合一”的哲學理念。
由此可見，祖先崇拜是先於一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高於一切其他日用器物。
如果你願意，可以稱之為祖先崇拜，但是這給了這份報紙在思考和原則方面驚人的氣勢。
佛教在社會層面上也適應了*現實。祖先崇拜要求後人供奉犧牲，如果沒有後代，仙人就會變成“惡鬼”，因此，家中長子必須成家生子，而次子如果願意，就可以成為僧人。為逝去的先輩秉持佛教行為也成為習慣。
大口尊的造型象徵男根，是祖先崇拜的產物。
調查發現，攀枝花市仁和區平地鎮白娜古村啊喇麼村的俚濮彝族在圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等方面都有自己的特*。
既然亡者靈魂不死，則很容易聯想到家族和部族祖先的靈魂會保佑其後代，祖先崇拜和祭祖習俗，於是便在原始人中普遍流行。華夏民族的先祖，尤重祭拜祖先，最初主要是崇拜祭祀部落、氏族的領袖、英雄人物的亡魂，《禮記·祭法》説：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝，而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
在中華民族的祖先崇拜觀念中，黃帝既是“民族始祖”，又是“人文初祖”。
第三章分別對瑤族宗教中存在的自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜和巫術因素進行討論，探討它們與瑤傳道教之間的關係，指出這些原始宗教因素，幾乎全都已成為瑤傳道教的有機組成部分。
*早期農民編織麻布，並學會了用桑葉養蠶，用蠶繭生產絲。他們的房屋為半地穴式，用木柱支撐，地面位於地下，塗抹有一層灰泥。村落沿河谷坡地分佈在相互*的小塊空地上。考古發現了武器和遭到過重擊的土牆，表明村落之間存在戰爭。儘管有跡象表明可能存在祖先崇拜，但我們對他們的宗教信仰知之甚少。他們先在牛肩胛骨或龜*上鑽出小孔，然後用火灼燒，通過判斷裂紋來進行占卜。逝者被埋葬在公共墓地，用陶罐盛上食物陪葬。部落首領佩戴玉製的指環和珠鏈。
祖先崇拜與戰爭，是促使夏、商和西周早期國家形成的兩個重要因素。
祖先崇拜經歷了從原始女*祖先到男*祖先的遠祖崇拜，又到各個宗族和家族的近祖崇拜等形式。
同樣源遠流長的祖先崇拜意味着死者家人往往希望給骨灰找到存放的空間。
如果你願意，可以稱之為祖先崇拜，但是它給了這份報紙一種驚人的思想和原則動力。
在“望帝啼鵑”中的杜鵑已經非自然實體，而具有神靈觀念、祖先崇拜、祥符瑞兆與宇宙生息等集體的民族精神意識。
專祠原為地方名賢功德神?崇拜場所，但在宋元時期的徽州已經包含了祖先崇拜。
古典宗教涵蓋範圍廣，包括鬼怪信仰、自然神信仰、祖先崇拜、圖騰崇拜、占卜和巫術。
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