盧梭的哲學認為人是天*善良的。
孟子從*善論出發，必然推演為“仁義為中”；
福怡，交給你了，你慢慢改變智科，他本*善良，只是*格疲懶。
孟子説人*本善，人是*善的發揚；另一個非常大的荀子流派，則説人*是惡的，因為*惡，才需要很多的教養和禁忌去限制。
韓林生*善良，知恩必報，但對於欲殺自己之人，卻是毫不手軟。
船體的*善説，在幾個地方，鉚釘低於水線出現了，五個車艙淹沒。
這也可以表述為“*善論”。
區分認知理*與實踐理*是解讀儒家*善論教育思想基礎的前提。
我國德育所具有的精英化價值取向，其主流的人*預設是“*善論”。
是正名號者於天地，天地之所生，謂之*情，*情相與為一瞑，情亦*也，謂*已善，奈其情何?故聖人莫謂*善，累其名也。
*善論作為孟子仁政學説的理論基礎，具有重要的基石作用。
她生*善變。
他們是一對人*善良的夫婦。
福怡,交給你了,你慢慢改變智科,他本*善良,只是*格疲懶。
孟子的“*善論”從人*理論的角度，論*了只有實行“仁政”，才是最符合人的本*的，也就是最合理的。
《孟子》“天下之言*”章，歷來存在不同的解釋，這也成為後人理解孟子“*善論”的一大難題。
孟子的“*善論”和荀子的“*惡論”分別從不同的角度理解人*。
針對漢儒*善情惡、聖人無情的人*論，王弼提出聖人有情説。
孟子的*善論，被譽為是他對*文化最大的貢獻，影響極其深遠。
可見，“*善論”乃是構建孔子學説的理論基石。
人*論是古今中外永恆的常論常新的話題，一直存在着*善*惡、利己利他的爭論。
生*善良,宅心仁厚,天資聰敏,樂於助人。
韓林生*善良，知恩必報，但對於欲殺自己之人，卻是毫不手軟[]。
孟子「*善」説的提出，在*人*論史上是別開生面且影響深遠的。
第三部分主要探討艾儒略對儒家*善論的調和。
人們對於*善説的支持率，還沒有高到有不成文規定強迫*必須先考量出自於善意的動機。
“*善論”認為，人的本*是善的，惻隱之心人皆有之。
人*善良的本質
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