掃羅就在遍地吹角，意思説，要使希伯來人聽見。
第一學期：從希伯來人開講，學習古希臘和古羅馬的歷史，直到中世紀。
我天生具有希伯來人的説服才能，但我把它轉換成了自我陶醉。
他説，我是希伯來人。我敬畏耶和華，那創造滄海旱地之天上的神。
第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的説，“你為什麼打你同族的人呢？”
他帶了一個希伯來人進入我們家裏，要戲弄我們。他到我這裏來，要與我同寢，我就大聲喊叫。
假定這三個希伯來人失去了信心和勇氣，在受困之時怨神説：“為什麼神不救我們脱離火窯呢？”
有的是兒歌；有融合了歐洲的民間樂曲和希伯來人的抒情詩。一些來自*樂隊，其它的是詩人 NaomiShemer和ChaimNachmanBialik寫的樂曲。
這一個理論起於斯賓諾莎對希伯來人歷史教訓之反省：凡重視容忍的政制便得以長治久安，不容忍的政制則要傾覆滅亡；
卡巴拉是古代希伯來人神祕思想系統。
古代希伯來人在祭壇上殺動物作為給神的祭品。
我一生下來具有希伯來人的説服才能，但我把它轉換成了自我陶醉。
約翰瞞着羅馬霸主們把訊息隱祕地寫給了同是希伯來人的夥伴。
2：13第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的説，你為什麼打你同族的人呢。
這個節目講述了在埃及受到一系列天罰之後，摩西如何帶領希伯來人走出埃及的故事。
他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯；那原是埃及人所厭惡的。
那是一個關於一位拉比（者注:希伯來文，含導師和精神領袖之意）臨死前將自己視為失敗者的故事，故事中的拉比哀歎説：在即將到來的世界裏，他將不會被詢問他為何沒有成為摩西（者注:舊約聖經中希伯來人的先知，曾引領以*列人走出埃及，史稱‘埃及事’）而會被質問他為何沒有成為他自己。
希伯來人用放在線下的母音符號。
他識別了銘文中的詞彙為希伯來語所特有，銘文的內容是針對着希伯來人的文化，由此*了這篇銘文事實上是用希伯來文來書寫的。
那時，門徒增多，有説希臘話的猶太人，向希伯來人發怨言。因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。
我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裏也沒有做過什麼，叫他們把我下在監裏。
門徒不斷增加的時候，講希臘話的猶太人，埋怨本地的希伯來人，因為在日常的供給上，忽略了他們的寡婦。
埃及人，還是希伯來人，我依舊是摩西。
有些希伯來人渡過了約旦河，逃到迦得和基列地。
聽着！我們的新奴隸，你們卑賤的希伯來人，立刻給我滾回家裏去。
非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣。
後人為其他篇章指認的作者，有的很可能真是作者(如其他三部福音書的作者)，有的卻根本就無從知曉(如《致希伯來人書》)。
利士人的首領説、這些希伯來人在這裏作甚麼呢。
如果還有其他人認為他有理由信賴自身，我就有更多：在第八天除去邪念，成為以*列人、本傑明族人，和希伯來書裏的希伯來人；
這就是Scafi先生告訴我們這樣一個包含着拉丁人，希臘人和希伯來人異*紛呈的藝術歷史和偉大神示箴言但卻始於莊嚴，終於荒謬的故事。
在希伯來人的歷史上再沒有富足可言。
這兩人在耶路撒冷爭奪大祭司職位，都是希臘人名，不是傳統希伯來人名，而且兩個人明顯都,參與了希臘化進程。
法老命令收生婆將希伯來人的新生男嬰都殺了，收生婆卻不順從這個命令，因為她們敬畏上帝勝於害怕法老（1：17）。
並不能説這塊上帝許給的土地曾經完全被希伯來人控制過。
希伯來人的繁榮猶如曇花一現。
摩西、亞倫就進去見法老，對他説：“耶和華希伯來人的上帝這樣説：‘你在我面前不肯自卑要到幾時呢？
我實在是從希伯來人之地被拐來的。我在這裏也沒有作過什麼，叫他們把我下在監裏。
對所有末日使徒來説，最終要的典籍莫過於《摩門經》，該書記述約公元前六百年，一羣希伯來人在先知萊赫率領下從耶路撒冷前往美洲的歷史。
例如，希伯來人寫家譜的時候，常常跳過了一兩代人。
霍默古代希伯來人所用容積單位，等於砝或斯
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