嶺外音書斷，經冬復立春。近鄉情更怯，不敢問來人。
聯邦內最危險的偽君子是那些拿着福音書又宣揚法律的傢伙。
它是一幅引人注目的福音書作者路加的單*肖像，幾乎佔據了整個書頁(見上圖)。
但是，如果我們講科學的辦法運用到福音書上，就可以*，根本不存在什麼矛盾。
門諾教派的信徒是瑞士籍德國人的後代，是一個正統的基督教派，特別重視福音書中要求寬厚仁慈的訓示。
人事音書，亦不過是冷漠。七堇年
被教會一直認為是偽造的托馬斯福音裏的一部分，著書年代更早，也比四部福音書更加可信。
到如今可見了那個,薄倖人逐雁兒音書來修,恨濕新羅袖。
白漠也不慌張,從靈空戒之中取出亡音書,隨手一翻,吃啦啦抖動,一片片黑*的光芒從書中飛出,逐漸擴展開來,遮住大片天空,更有綿綿之音度人魂魄……
別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。難相見，易相別，又是玉樓花似雪。暗相思，無處説，惆悵夜來煙月。想得此時情切，淚沾紅袖黦（音yu鬱）。韋莊
公元828年，威尼斯商人從亞歷山大港的一個科普特教會（Coptic church）偷出使徒聖馬克（SaintMark，福音書的作者，譯註）的聖骨並勝利將其帶回，宣稱他們將聖徒從異教徒中拯救出來。
耶穌十二使徒之一，相傳為第一部福音書的作者。
許多聖經的學者説，正是因為這樣的原因，福音書根本不值得信任。
顯然這表明作者相信，正統的福音書，和正統的教會應該是遵守律法的。
望極不來芳信斷。音書縱有爭如見。
《漢語拼音正詞法基本規則》10月1日實施護照上的拼音書寫已經將姓放在前,名放在後。
這一事實本身就很有意思，因為成為《新約》部分的規範福音書都不是用希伯來文或阿拉米文寫的。
羈愁千里外登大雷岸此後音書待寄誰。
“沒有人能質疑書上寫的是否發生過”，4世紀時把福音書翻譯成拉丁文的聖傑羅姆這樣宣稱。
從詮釋學的角度，通過對福音書中耶穌對待女*有關言行的考察，對耶穌的女*觀進行了簡要評析。
儘管新約的福音書中對於細節的描寫並不統一，但毫無疑問的是其後的猶大不得善終。
出於這樣的擔心，耶魯沒有買下這份福音書。
好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。
爭論的另一個焦點在於福音書裏明顯的自我矛盾之處。
因此，就是對基督信徒，也有個問題，即規範福音書記載的耶穌的話是從他實際所説的語言翻譯過來的。
1986年他們發表了一份兩頁紙的尖鋭聲明，強烈指責耶穌研討會把福音書裏有希伯來背景的內容都拋棄了。
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