大秦帝國雖然仍保留了博士官,但是,戰國時代百家爭鳴、處士橫議的氣象卻從此消亡殆盡。
其詩中最為突出的是他與山人往來，和處士交往的隱逸之樂和自由孤寂之趣。
《覺非集》卷四《李處士墓碣銘》記述了茶山李端彥的曾祖父士成於宋末由南雄“貿遷至東莞,愛茶園風土之美,因家焉。
石訂老人與李大拙處士、龍山人東溟、樑崇此洪、黃六吉謙,如竹林之遊,風期清尚,絕異時流,詩主淡遠,往往公自手書。
(《項洙處士畫水墨釣台》),“筆端狼藉見功夫”。
“處士梅花”,處士本指有才德而隱居不仕的人,這裏指北宋林逋,人稱孤山處士,學問淵博,但志不出仕,在西湖孤山結廬隱居;終生未娶,喜種梅養鶴。
其曾祖為唐初功臣，官至雲麾將*、右威衞中郎將;祖父懷貞，為許州別駕;父親彥昱等，皆為處士。
可能是張繡的祈求應驗了,此時卻是見到黃巾的側翼處士卒不斷散開,三員大將將潮水般的黃巾士卒不斷破開。
東風吹落戰塵沙，夢想西湖處士家。
唐駿先生是不是現代版的南郭處士?這個問題遲早會水落石出。
昔者龐德公，未曾入州府，襄陽者舊是，處士節苦，豈無濟時策，終竟畏網罟。
況且,在市場經濟優勝劣汰機制作用下,“南郭處士”生存空間只能越來越小,那種與實踐脱軌的“假大空”,必然遭到市場淘汰。
錦城東北黃金地,故跡何人興此寺?白眉長老重名公,曾識會稽山處士。
無情並特處士上了盱眙山才發現真個是好山,山頂上樓觀崢嶸,山凹裏濺泉浩湧,上邊有瑞鹽觀,東嶽宮,五顯祠,龜山寺,又有玻璃泉,五塔峪,八仙台,杏花園。
無疑,南郭處士就是造假作假售假者的祖宗。
竊見處士平原禰衡,年二十四,字正平,淑質貞亮,英才卓躒,初涉藝文,升堂睹奧,目所一見,輒誦之口;耳所暫聞,不忘於心。
聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱墨翟之言,盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨（整理）。
詳細考察唐代處士稱謂使用情況，可以看出唐代官制的複雜和處士概念的泛化，同時可窺見唐人價值觀的轉變軌跡。
木匾的上款為“欽命內*學士兼禮部侍郎提督順天學院加三級朱嶟為已故處士崔鍾璇之妻劉氏立”,下款為“大清道光二十九年歲次巳酉二月穀旦。
諸子百家，道論昌隆，聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。
嶽王廟後三裏地處有一竹籬茅舍人家,户主姓何,名處士,娶妻羅氏。
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