“歸趣”簡單造句，歸趣造句子

伏惟殿下將建伊、呂之業,追桓、文之功,大事草創,假勢吳、楚,是以有為之士深睹歸趣。

因為這樣的文化週刊才能像一個能生成熱能的發光體，照徹世界的邊際和人*的背面，既反襯世道的景象，又引導人生的歸趣。

詩與禪,一屬文學,一屬宗教,其作用和歸趣,顯然是不同的。

實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法聖經賢傳之指，粲然復明於世

這是慈善文化的源頭活水,也是終極歸趣。

不過其歸趣，則在使人走上道德之路，恰有別於宗教，因此我們説:*以道德代宗教。

詩與禪，一屬文學，一屬宗教，其作用和歸趣，顯然是不同的。

因為這樣的文化週刊才能像一個能生成熱能的發光體，照徹世界的邊際和人*的背面，既反襯世道的景象，又引導人生的歸趣

兩位人類偉大的思想者所説的都是一個意思，無他，就是希望透過現象看本質，到眾多紛繁的事物背後去尋求其必然聯繫，求得真知，獲得歸趣

觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀*位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。

不過其歸趣，則在使人走上道德之路，恰有別於宗教，因此我們説:*以道德代宗教

一百伏惟殿下將建伊、呂之業，追桓、文之功，大事草創，假勢吳、楚，是以有為之士深睹歸趣。