民俗體育學是民俗學和體育學科交叉研究的新嘗試，它的建立具有重要的學科意義和現實意義。
它的形成具有深遠的民俗學淵源和思想基礎。
儘管身份一詞最近才頻繁地出現在民俗學家的論文中，但它和民俗研究的關係卻一直非常密切。
它具有民俗學價值，生動地反映了鬧“牙優”這一過去流行於壯族中的歌俗。
下面就來聽聽一些民俗學者找出的關於端午節的趣事。
本課題的研究屬區域民族學和比較音樂學範疇，研究方法上涉及形態學、地理學、語言學、民俗學、心理學等多門學科；
村民們興高采烈地抬着他們的神走鄉串户,舉行一系列民俗學上叫“沿門逐疫”的象徵儀式。
75歲的民俗學家齊守成説,春節期間,各民族都要舉行各種活動慶祝,雖説“千里不同風,百里不同俗”,雖然細節不同,但活動基本相同。
本文試圖通過對花兒民歌的緣起進行民俗學、人類學層面的解析，進而展示花兒民歌的獨特藝術魅力。
趙先生對民俗學研究多年，他的發言大有見地，且具縝密的邏輯，很有説服力。
作為*現代民俗學的發軔，*大學《歌謠週刊》的刊行及相應的學術活動，呼應着五四新文化運動。
再如用老照片再現登瀛樓的部分菜品，如素什錦、燴雞絲、全家福、軟炸雞、燒海蔘、全爆、燒四絲等，有很高的民俗學、社會學價值。
閒了還可以跟個民俗學家似的,翻山涉水去告訴那些忠厚老實的鄉親們,什麼圖騰,什麼信仰,什麼本祖崇拜,一切的一切都是幻覺,都是虛妄,虛妄。
民俗學家認為,*纏足始於南唐.
對這段民俗學史的研究歷來為眾多學者所關注。
它在民俗學上的意義表現在三個方面：一、它是我國第一部地域歲時民俗志；
日本民俗學家後藤興善先生説："在民俗學上，決不否定文獻記錄作為資料的價值，但是要把文化較低的，落後的庶民的實際生活作為研究的第一位資料，要把採集這些資料作為民俗學的第一步活動，從這裏可以看到民俗學的本來面目。"。
文章選擇從民俗學的角度解讀這部優秀的影視作品。
但對民俗的研究僅僅借鑑*傳統民俗學的方法是不夠的，而應從諸多學科的理論與方法中借鑑。
民俗學在外國曆史考古中創立，在現實需要中成為“顯學”，在關注社會現實中發展。
民俗學研究強調實地調查，文獻閲讀和間接調查只起到提供線索或輔助參照的作用。
人是迷信的，這一事實導致了人們對信仰、格言、習俗等進行大範圍的觀察研究，也開拓出民俗學研究的有趣途徑。
但這次民俗學家們已經從這個區域迴歸並帶回來一段真實的當地野蠻人儀式的片段：中西部一所小學的的老師們在校長背後對她的評價。
昨日，記者從晉*市譜牒研究會獲悉，由該會與福建省民俗學會共同編輯的《譜牒研究與華僑華人》論文集，已由新華出版社正式出版。
民俗學的知識基礎是田野作業。
曾經有許多國家的民俗學家，尤其是瑞典和愛爾蘭的民俗學家對民俗學進行了詳細的分類，但是他們的方法卻未被美國的民俗學分類所借鑑，原因即在於國內外觀念懸殊，各不相同。
二月河對於相關題材的反映，使用了民俗學田野作業的方法。
從民俗學、社會學、文化人類學的角度來看，節日是對既有文化系統諸要素之間關係的民俗式的記錄與解讀，又是歷史的抽象化的現實影像；
周作人是*新文學理論的奠基人，同時又是*現代民俗學的拓荒者。
自從遠古的時代以後，檞寄生已經是歐洲民俗學的不可思議、神祕而且神聖植物之一。
據*民俗學會理事、民間收藏家黃志強介紹，近**收集到一批海外迴流的抗戰文物，其中包括一本集有老照片的日本老相冊。
*著名民俗學家烏*安曾撰文指出，大寧鹽場有文字記載的製鹽歷史，距今有年，巫溪也被稱為“巫咸古國”。
從民俗學的角度説，有多少民族便有多少種文化；
同時指出，*現代民間文學形成漸趨成熟的學科體系，是在*現代民俗學的發展以及民俗學研究文學化傾向的背景中實現的。
普羅普是前蘇聯著名的民俗學者，舉世公認的民間文藝學研究的一代宗師。
運用民俗學的研究方法，對盤瓠形象作了歷史的回溯、民俗事象的引*，並對盤瓠形象的變形作了描述與分析。
結果她套出來，一旦視之為挑釁和不可信的，現在被視為顛撲不破的民俗學者在相關領域的合作。
四川省民俗學會理事蔣守文説,上世紀90年代,錦興路與新光華街連通,將煙袋巷攔腰斷成兩截,北端叫大業路,其支街就叫糞草湖街。
我很難過，估計我這個民俗學學位是拿不到了。
必須打破這種傳統，採用新的學術方法研究《詩經》，就是用社會學、民俗學、歷史學的方法進行研究。
民間音樂彌撒：在彌撒中，民俗學音樂代替了禮拜儀式的音樂，被用於一部分禮拜儀式。
本報訊6月20日上午9時,市檔案學會理事、*史地民俗學會理事李鬆齡將為市民講述《石室金匱皇史宬:明清皇家檔案庫》。
隨着民俗學研究範式的轉變，民俗志書寫逐漸成為民俗學的基本研究方式之一。
王梵志詩在我國文化思想史、敦煌學、民俗學上都佔有重要的地位。
一百的民俗學家齊守成説，春節期間，各民族都要舉行各種活動慶祝，雖説“千里不同風，百里不同俗”，雖然細節不同，但活動基本相同。
四川省民俗學會理事蔣守文説，上世紀代，錦興路與新光華街連通，將煙袋巷攔腰斷成兩截，北端叫大業路，其支街就叫糞草湖街。
本文試圖運用民俗學理論對宋代白話小説中的市井民俗進行系統梳理。
接着在此基礎上再對南方少數民族題材電影的文化價值，即民俗學價值、社會學價值、生命學價值、宗教學價值四方面進行闡釋。
本文就其特殊角*進行了民俗學解讀。
這個過程用民俗學的一個詞叫約定俗成,所謂約定俗成就是大家都接受了,最後你不必非得要他這麼做,他自己就這麼做。
本文闡述了“*民俗學會”艱難、曲折的創建過程，寄希望於新一代民俗學者承前啟後，繼往開來。
地窨院被掩映在樹木林蔭之中,雞犬之聲相聞而不相見,人聲嘈雜而影蹤全無,成為別具風情的一種類型,因而備受海內外民俗學、人類學專家的重視。
筆者在探討“校園鍋莊”的同時，試圖用民族音樂學、社會學和民俗學的方法，對其所反映出來的一些文化行為和文化現象進行思考、探視。
醫*民俗是民俗學研究的重要內容之一。
女書在文字學、語言學、歷史學、考古學、民族文化史、婦女學、民俗學等學科領域裏的地位、作用和影響，更需探討。
而民俗學家在收集迷信資料時卻將這一類的説法一併歸納進去。
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