其中有一位曾拿着啤酒和《精神現象學》坐在我的房間裏,一次朗讀一句,然後停下來問,“好,這是什麼含義?”
科學體系在什麼範圍內需要精神現象學作為它的第一部分?
批評家對於莫言、餘華、格非等作家的解讀和剖析,也精準到位,以洞幽發微的筆觸昭示其精神現象學的深度,顯示了作者特有的批評個*。
撇開《精神現象學》與《邏輯學》之間內在的、本質的聯繫不説,黑格爾在《精神現象學》的許多段落裏明確提到《邏輯學》。
美學是人類感*精神現象學,從豐富複雜的現實生命活動中分析審美要素,從浩如煙海的器物與中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,*美學研究便無以深化,永遠只能處於前科學階段。
莫里森把這一點論述得極其漂亮,她顯然借鑑了黑格爾《精神現象學》,的第四章中,對主人和奴隸之間辯*關係的理解。
《精神現象學》是《黑格爾全集》第,出版於。
鑑於二者互相支持、互相聯繫,邏輯學與精神現象學共同構成科學體系現實的、完整的整體。
這種洞悉和批判是黑格爾《精神現象學》的理*傳統的承繼。