貴之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼，故良將之功也，猶璧之不污。
為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳。
金石之有聲，擊之而後鳴；舟航之能運，*之而後動；賢者只有才，用之而後見。餘繼登
形勝，以楚越之竹書之而不足。
治之而治者，雖治矣，其治之之擾，不可勝言也。
遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君*柄之威也。
明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫。
後人哀之而不鑑之，亦使後人復哀後人也。
天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。
盡心下山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。孟子
言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏*而言，謂之瞽。
彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。荀子
侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏*而言謂之瞽。
材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。
行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟*上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成*，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。蘇軾
事有必至,理有固然,所謂大用之而大效,小用之而小效者。
可以言而不言，猶叩之而不鳴也，亦為廢鐘鼓矣。
士之不能皆鋭，馬之不能皆良，器械不能皆堅固也，處之而已也。
舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
秦地阻山帶河,西楚背之而亡,漢高都之而霸。
仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始不渝。吳兢
孟子對曰：取之而燕民悦，則取之。古之人有行之者，武王是也。
然其器識高爽,風骨魁奇,姚興睹之而醉心,宋祖聞之而動*。
已庇其身，天下後世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶誚而訶誚之；小人之不服，非無其理也，而又惡能抑之？
猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。蘇軾
可能宵禁很快隨之而來。
惟*上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成*，取之無禁，用之不竭。蘇軾
秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。杜牧
仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。
積土而為山，乘之而後高，積水而為海，積之而後深。故聖者眾之所積也。荀子
原先凝固的空氣又在繼續,而且有過之而無不及。
上禮為之而莫之以應,則攘臂而扔。
孟子對曰：取之而燕民悦，則取之。
知之而不信而行之，愈於不知矣，學者須得中道乃可守。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。
其吉凶禍福，亦隨之而變，難以一定言。
學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
實中的企業與其“逆之而害”,何若“順之而用”?
聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。
教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
斗柄所指,四時之氣,隨之而轉,以此九星之氣,下施於地,發生萬物。
隨之而來的是,“流動灌氣車”常穿行於城鄉之間。
國文精選館
