作者祖父*孔殷是羊城首席美食家，晚清進士，官銜太史，人稱太史公。
門人眾多,更是把持着太史、太祝、太宰、太*、太醫、太卜六令及博士祭酒等職。
太史兄弟,以生死爭正義,固萬世史官之模範,而南史氏特犯危難,欲與同殉,亦開野史稗官之典型矣。
史記石室金匱之書”;一曰“百年之間天下遺文古事靡不畢集太史公”。
他的傳記文繼承了太史公的史傳體筆法，寫作技巧、文章風格、語言特點無不受《史記》的影響。
太史紫儀見楚煌默然不應，還道他委決不下。
《史記太史公自序》:運籌帷幄之中,制勝於無形,子房計謀其事,無知名,無勇功,圖難於易,為大於細。
它原來是一個羊城美食家*孔殷的私房菜，這個菜又叫太史田雞。
這個徐村，無一户姓徐，大多數姓同、馮，馮姓祠堂已不存在，同姓祠堂今存兩座，一座大門額書“漢太史裔”，另一座額書“漢太史遺祠”。
而韋昭是在諸葛恪輔政期間,被其表為太史令,受命撰修當朝國史,是為當代人修當代史,因此應對“諸葛”姓氏的來源把握應更為確切可信。
為了各種理由，後面的“基督”字句，連同着最臭名昭着的“猶太史學家*”，已經説明這是偽造。
公元前，東漢太史令張衡發明了候風地動儀，它是世界上第一台觀測地震的儀器，在世界地震學發展史上具有里程碑的意義。
《史記》卷一零九《李將*傳》太史公曰：“李將悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信於士大夫也？諺曰：桃李不言，下自成蹊。此言雖小，可以諭大也。”
原名《太史公書》，東漢以後始稱《史記》，西漢司馬遷撰。
作者祖父*孔殷是羊城首席美食家,晚清進士,官銜太史,人稱太史公。
仍盡取其書,參校太史有無,以補遺闕。
太史闌那種毫無顧忌，老子天下第一的德行實在太可怕了。
那青年聞聲一怔，正*斂容道“在下正是太史慈！”。
《史記太史公自序》:運籌帷幄之中，制勝於無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。
在過關斬將獨鬆關中，擊敗金*模式太史慈;完成戰役曲阿戰役。
這個徐村,無一户姓徐,大多數姓同、馮,馮姓祠堂已不存在,同姓祠堂今存兩座,一座大門額書“漢太史裔”,另一座額書“漢太史遺祠”。
太史昆頓時目睜口呆的愣在哪兒,他的眼前,頓時浮現出了若干年前的一幕。.
司馬遷《太史公書》“藏之名山，副在京師”兩種本子及其在西漢藏、傳情況，是該書早期文獻中的一個根本問題，它與《史記》文獻諸多方面的研究密切相關。
這是羊城美食家*孔殷(因做過太史又稱*太史)的私房菜,因此又叫太史田雞。
其實是他害怕太史慈搶了他的位子，於是只令太史慈偵視*情。
太史兄弟，以生死爭正義，固萬世史官之模範，而南史氏特犯危難，欲與同殉，亦開野史稗官之典型矣。
“太史闌，我第一次發現，女人，不是肌膚勝雪才算美的……” “嗯，”太史闌點頭，“男人肌膚勝雪也很女人的。”
一些信仰基督教的歷史學家試圖將猶太史、基督教史、過去的希臘和羅馬文獻合為一體，寫一部通史。
太史令李淳風觀察天象,見太白金星,謂此為天示凶兆,且卦書上隱示“唐三代後,女主武王”。
許師可,字可臣,號可齋,元朝資善大夫、京兆提學、太子太保、國子祭酒、議事中書省、集賢大學士、教領太史院事。
公元前132年,東漢太史令張衡發明了候風地動儀,它是世界上第一台觀測地震的儀器,在世界地震學發展史上具有里程碑的意義。
它原來是一個羊城美食家*孔殷(因做過太史又稱*太史)的私房菜,這個菜又叫太史田雞。
太史公自序：失之毫釐，謬以千里
太史慈急着逃走，兩下里絆馬索齊來，將馬絆翻了，生擒太史慈，押解之投我*大寨。
孫策吩咐士兵把太史慈和祖郎押下去,並交待要好生照看,畢竟太史慈是難得的大將,雖然剛才和太史慈大戰險象環生,但不乏酣暢淋漓,高手之間不免惜惜相憐。
它終於開始懷念研究所和 它的太史——還是太史好啊，她是男 ⼈，她永遠不會談戀愛，不會為了臭男 ⼈⽽拋棄它。
何況林氏“衞道”之心甚熱，“孔孟心傳”爛熟，他往往要“用夏變夷”，稱司各特的筆法有類於太史公，…
《史記》是*歷史上第一部紀傳體通史,作者是西漢時期的司馬遷,開始稱《太史公書》,或《太史公記》、《太史記》。
齊國的另一個史官南史氏，聽説太史兄弟皆被殺害，抱着竹簡急匆匆趕來，要前仆後繼接替太史兄弟，將崔杼的罪狀記載史冊，見太史三弟已經據實記載才返回去。
郡國文計，先集太史之府，欲其詳悉於體國。
其中村東的“漢太史裔”祠堂，去年因火災大部分倒塌，只剩門廳，另一個是村南的“漢太史遺祠”，完好無損，是馮同兩姓共用的總祠堂。
西方又有一問題，就是：“歷史需要文學嗎？”這亦可從《史記》得到充分的*。可以説，最高的文學就是最高的歷史。前面已經談到“文章同史”，且《史記》中所記載的歷史都是真實的，都是活的、生動的。並且從文學作品來説，“描寫人物”難於“創造人物”，《史記》是極為形象生動地來描寫人物…… ……故太史公在《史記》中所寫之酷吏、貨殖、遊俠及封禪諸作，都是為了發抒自己只感慨，但全是如實的信史，富有情感，且把自己也加入進去，卻公*而不偏私。
又從攻祖郎於陵陽,太史慈於勇裏。
太史公筆下的劉邦，又是如何表現古人的人生聰明？
太史慈一愣，想起劉備施米贈餅與民之事，便斂容道:劉平原仁義之輩，來日方長，當有再見之時。
其實《史記》是太史公的心靈史詩，史藴詩心，它超越了具體的史實和敍述層面；
這是羊城美食家*孔殷的私房菜，因此又叫太史田雞。
其屬官有太史，太祝，太宰，太*，太醫，太卜六令及博士祭酒。
《太史公自序》:餘聞之先人曰:‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。
一百《史記》是*歷史上第一部紀傳體通史，作者是西漢時期的司馬遷，開始稱《太史公書》，或《太史公記》、《太史記》。
“春花好美……”容楚左顧右盼。太史闌走她的路。“碧水好清……”容楚對水弄影。太史闌走她的路。“這條蛇甚是可愛。”容楚語氣讚歎。太史闌跳起，避開了一條躲在草叢中，*險地盯着她腳踝的毒蛇。“此乃何人何物所留……”容楚緩緩沉思。“噗哧。”太史闌一腳踩進了某堆動物的糞便裏。“……好臭。”容楚終於説完下半句。容楚勝。太史闌面無表情掏出“天光雲影”錦布就擦。然後被容楚架住，經過討價還價，換來乾淨布帶和一名護衞的靴子，太史闌套在鞋子外面，那靴子近乎*靴，結實耐用，她走路穩當許多。太史闌勝。
當時賊圍尚未太密，於是太史慈乘夜伺隙，衝入重圍見孔融，更要求他出兵討賊。
我們的希伯來《聖經》又是什麼呢？除了我們認為（激進的正統派猶太人和基督徒也這麼認為）它把上帝的話直接指示給摩西和先知們之外，大部分經文的驚人的、詩意的敍事不過像另一位考古學家所説的那樣，只是歷史真相的一種“回聲”罷了。而有些情節，像根據文字記載的關於出埃及的故事寫於人們認為的真實事件發生之後近500年，就很可能不是真的。在猶太史詩中，故事情節與真實歷史之間的確有一個交匯點，但希伯來《聖經》是猶太人心靈的印記，是想象中猶太人起源和先祖的圖畫，是耶和華與以*列人立約的史詩。它令唯一的、無形的上帝成為猶太人精神想象力的原始寶藏，在歷史長河中穿行。
*有的後裔，世襲晉國太史之職，至春秋時，有史官董狐，他不畏*貴，秉筆直書，被譽為“良史”。
所以,太史公受了腐刑,也依然屹立於詆譭之言之上,並揚名於史冊。
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