“德教化”簡單造句，德教化造句子

鄉賢德高望重、為人楷模,是鄉民言行身教的標杆、道德教化的榜樣,鄉賢文化根植鄉土、貼近*強,只要發揮其見賢思齊、崇德向善的力量,就必然大有希望。

人為本，德為先，先進文化引領人。中華禮，傳文明，高尚精神塑造人。中華文，精氣神，豐富文化滿足人。中華美，中華樂，崇高品德教化人。

教人為善去惡是道德教化的核心，儒家將此分為理論層面上探討惡的來源問題與實踐層面上踐行去惡的功夫問題。

張戒論詩主“情志”，強調傳統詩論美刺諷諫的精神與道德教化的社會功能，在對詩歌作品的關注上體現出高度的理論自覺。

這就像緊隨他的詩歌名字其後的道德教化之一。

是教育思想意識形態化，語文承載過多道德教化功能，很多是虛情假意偽道德和舊時代奴化思想糟粕。

一旦沒有詳盡細則，規定甚至不如道德教化，一方“言之諄諄”，而一方“聽之藐藐”。

這些有識之士逐漸意識到慈善組織不僅是施善和進行道德教化的工具，更是解決貧困問題，維護社會秩序的途徑，甚至是改造社會的手段之一。

如何改變這種現狀，道德教化審美化不失為一條有效的途徑。

中華法學融禮法為一體、道德教化與刑罰相結合的特點，這是與*傳統文化相適應的。

當然，這些都是猶太人的道德教化故事,他們生活在希臘人統治之下，這些故事鼓勵他們,不要崇拜希臘神，但都是非常久遠的事了。

在封建王朝、各級封建*與教育機關的灌輸方面，他強調通過“明倫成德”的道德教化成聖。

一旦沒有詳盡細則,規定甚至不如道德教化,一方“言之諄諄”,而一方“聽之藐藐”。

第三，德法並舉，倡導道德教化與法紀約束相結合；

人類遵守種種戒律，並非怕上帝懲罰，而更重要的是出於人*的需求，人總要設法超越自己，這是一切道德教化的最後目的，不是為了討好神，或是討好人。

據引串文解釋強調聖經中比喻的道德教化意義的闡釋模式

樂教是儒家“六藝”教育的重要組成部分，也是進行道德教化的重要手段。

七是把對公民道德教育和道德教化的成果，作為衡量各地區、各單位精神文明建設的重要標準之一。

龔自珍的道德教育思想包括道德起源論、道德教化論、道德教育原則和道德教育方法等方面。

人類遵守種種戒律，並非怕上帝懲罰，而更重要的是出於人*的需求，人總要設法超越自己，這是一切道德教化的最後目的，不是為了討好神，或是討好人。剋日什托夫·基耶斯洛夫斯基