翰墨場中老伏波，菩提坊裏病維摩。
無我為二，我尚不可得，非我何可得？《維摩詰經》。
在文獻資料中曾經介紹了許多紗線或纖維摩擦的測定方法。
《維摩詰經》卷中，佛道品譬如糞穢聚，棄着於大道，蓮花生其中，香潔而悦意。
但在我們的根本上師薄伽梵大聖智及維摩詰阿達爾嘛佛師尊的加持下，雨並不足夠令我們的準備工作停頓。
不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶玄。 阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。 經卷*爐新活計，舞衫歌扇舊因緣。 丹成逐我三山去，不作巫陽雲雨仙。
王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。
作者：南懷瑾出處：《花雨滿天維摩説法》。
一綹香煙花數朵，正堪相伴病維摩。王彥泓
具福德故，不住無為;具智慧故，不盡有為;在慈悲故，不住無為;滿本願故，不盡有為;集法*故，不住無為;隨授*故，不盡有為;知眾生病故，不住無為;來眾生病故，不盡有為。 《維摩詰經》 修學為空，不以空為*。 《維摩詰經》 無明畢竟來故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。 《維摩詰經》 心無放逸，不失眾善。 《維摩詰經》 非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。 《維摩詰經》 以智慧劍，破煩惱賊。 《維摩詰經》 無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。 《維摩詰經》 現遍入諸道，而斷其因緣;現於涅槃，而不斷生死。
“禪寂”是佛家語，佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”《維摩詰經》。
《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《愣嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《愣伽經》、《金光明經》、《法華經》、《四十二章經》，是為“佛教十三經”。
佛教有一部《維摩詰經》，是維摩詰菩薩講學的書。
因為王維非常喜歡維摩詰這個人物，他名“維”，就根據“維摩詰”給自己起了個字叫“摩詰”。他的詩集就叫《王摩詰集》。可是，王維不懂梵文，他不知道梵文裏“維”是“沒有”之意，“摩”是“髒”，而“詰”是“勻稱”。也就是説，王維，就是王沒有，字摩詰就是又髒又勻稱，很勻稱的髒，遍佈全是髒。
吳中山水擁太湖，碧水揚波拱青螺；若把太湖比太子，儒雅倜儻似維摩！
飯甑凝塵腹半虛，維摩病榻擁愁居；草堂詩好難驅瘧，既典徵裘又典書——黃子卿。
拍碎玉雙鬥，慷慨一何多？滿腔都是血淚，無處著悲歌。三百年來王氣，舉目山河依舊，人事竟如何？百户尚牛酒，四塞已干戈。 千金劍，萬言策，兩蹉跎。醉中呵壁自語，醒後一滂沱。不恨年華去，只恐少年心事，強半為銷磨。願替眾生病，稽首禮維摩。
薄伽梵智及維摩詰説會議非常成功。
“佛之殊，具妙智德；眾生之維摩，植眾善本。眾生煩惱功德總在心源，煩惱未淨，故維摩以大悲之力，現身有疾；殊以佛智加被眾生，使其煩惱頓空，功德頓發。故維摩初示有疾，殊入室，病則不愈而愈；如眾生因佛智引發，恆沙煩惱若日照霜雪，自消滅於無形也。”
維摩居士告訴我們要解脱要逍遙，怕你被法困住了，所以他跟着説，“此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應離之。
佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。
佛再派彌勒菩薩等前往,諸大菩薩,亦各説曾被維摩詰訶責因緣,不敢前往。
茶室的尺寸，如此狹小，只有四疊半榻榻米，相當於十平方英尺。大家都説這是佛教精神的體現，非常有禪意。因為維摩詰居士就是在這麼小的房間裏接見前來探病的文殊菩薩以及其他佛門弟子8400人。看似不可思議，卻是納須彌於芥子，真正打破了俗世空間概念的限制。
禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之後“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。
王維篤信佛教，從他的字號可見一王維字摩詰，而維摩詰是佛教用語。
之十四經秋誰念瘦維摩，酒渴風寒不奈何。 水調曲從鄰院度，雷聲車是夢中過。 司勛綺語焚難盡，僕*餘情懺較多。 從此飄蓬十年後，可能重對舊梨渦。
蘇東坡感歎作詩：不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶元;阿奴絡秀不同老，無女維摩總解禪。
在佛教典籍中，佛陀親口所講的義理法門統稱為“經”，給經做註釋的被稱為“論”，給論做註釋的被稱為“疏”。 陳禕所看的《維摩詰經》中版本，是南北朝時期，由西域請來的高僧鳩摩羅什翻譯的。據説，為了請來這麼一位學者，前秦、後秦的兩位皇帝先後發兵幾十萬，滅了三個西域小國，才把鳩摩羅什帶到中原。 這種事情，大概也只有*南北朝時期這些野蠻的皇帝們做得出來。
陳國華。環境濕度對兔毛纖維摩擦*能的影響。
另文殊在維摩詰經中與維摩詰居士的對談，更是將佛法知見帶入了最高境界。
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