和石林相鄰村莊是屋漏坷，居住着三彝族人，他們是彝族的一個分支。
彝族史家舉奢哲提出的史學三要，是古代彝族史學的經典之論。
瑤族包括説勉語、卡岱、彝和苗語的人。
彝族漆器是彝族*用獨特工藝創造的極具民族特*的傳統手工藝品。
《阿詩瑪》：流傳於雲南彝族中的一部民間敍事長詩。
主要從事彝族、白族社會歷史的調查與研究。
彝族涼山詩人羣是新時期以來形成的一個以大涼山地區為中心的涼山籍彝族詩人創作羣體，也包括現居外地但籍貫為涼山並以涼山為核心抒寫對象的彝族詩人。
，彝區中職生免費坐進內地課堂;喜德縣曲子洛村這個海拔的角落，成為全縣唯一彝家新寨建設極貧村……
楚天和沙馬古西等信步湖邊，如融進水墨畫的筆峯墨跡之中，幾人眼前便是充滿傳奇**的彝海，當地彝民稱“蘇品”。
此畫曾被記錄於《宣和畫譜》、《米芾畫史》、《陳繼儒妮古錄》、《朱彝尊曝書亭書畫跋》、《石渠寶笈》等諸書。
彝族被稱為火的民族，對火的崇拜貫穿於他們生活的各個層面，火塘是他們生活的中心，各種人生儀禮圍繞火來舉行。
彝族靈魂觀認為 :靈魂不滅 ,人死後將化為另一種形態———鬼魂到彼岸幽冥世界繼續生存並與陽世之人保持千絲萬縷的聯繫 ,幽冥世界是一個理想的近似於人間的世外桃源 ,亡魂可以在那裏勞作生息 ,愉快地生活。
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀【曾氏家族】⠀⠀╠曾氏60字輩╣⠀⠀⠀⠀ 天下一曾無二曾，現在曾姓的*人，都是一脈傳自鄫zēng國太子巫，壽可惟相承⠀宏聞貞尚衍⠀⠀系出自姒姓，是真正的上古聖君夏禹的後代，名副其實的四千年。興毓傳紀廣⠀昭憲慶繁祥⠀⠀鄫國曆經夏、商、週三代，一直到春秋時代才被莒國所滅。懷着亡國之令德維垂佑⠀欽紹念顯揚⠀⠀痛的太子巫逃奔到魯國，其後代為紀念故國以“鄫”為氏，後去阝旁鼎新開國運⠀克服振家聲⠀⠀表示離開故城，稱曾氏。建道敦安定⠀懋修肇彝常⠀⠀曾氏家族長久以來未曾有被外族或外姓冒姓的記錄，是少有的幾個來源裕文煥景瑞⠀永錫世緒昌⠀⠀比較純正的姓氏之一，因曾姓4000年前是一家，所以嚴格禁止同姓聯婚。
近日，記者走進了“彝海結盟”故地--冕寧縣彝海鄉彝海村。
廣西的彝族按衣飾可分為黑彝、白彝、紅彝三種，其語言、衣飾、習俗與四川涼山、黔西北、雲南楚雄和大理等地的彝族相近，如尚黑*，過火把節等。
本文以涼山彝族自治州布拖縣黑彝為主要研究對象。
石林彝族自治縣鹿阜鎮疫區解除封鎖。
探討了彝族兒童民間遊戲“老虎抱蛋”的發源和變遷，論*了該遊戲起源於彝族的虎圖騰崇拜。
在四川省涼山彝族自治州和雲南省寧蒗彝族自治縣居住的彝族，有一種全木質的馬鐙，它是由一塊木料挖制的，上部呈帽蓋狀，下為C。
對彝族文化，不同學科有不同的觀察角度和研究方法。
家支聚會是彝族傳統文化在現代社會中的延續，是彝族*在集體所有制解體後的一種社會需求和心理需求。
**河谷是彝、漢、傣、白、傈僳、苗等民族共存共生之地，民族文化多樣*與生態的多樣*互相聯繫。
諾蘇彝族女人們依舊三五成羣地在門前用系在腰部的小型織布架織布，男人們肩上依舊披着類似玻利維亞的印第安人穿的那種披肩。
盛顏就出生在此時，四月初六。她出生的那一天，守在母親門外的父親剛剛聽見她的啼叫，還沒有來得及看一眼，宮裏的人就趕過來了。“盛大人，聖上喜獲龍子，召你進宮面聖。”或許就是所謂的緣分，她與後來的尚訓帝出生在同一天。她的父親盛彝當時供職於天章*，詩文名滿天下，想必是要他入宮題寫賀詩。他只來得及聽下人説了一句是千金，馬上就離開了。
宗吾曰：“厚黑者，非由外鑠我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”這是可以試驗的。隨便找一個當母親的，讓她抱着親生孩子吃飯，小孩見了母親手中的碗，就伸手去拖，如不提防，碗就會被小孩打爛；母親手中拿着糕餅，孩子一見就伸手來拿，如果母親不給他，把糕餅放在自己口中，他就會伸手把母親口中糕餅取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母親的懷中吃奶或者吃餅的時候，哥哥走上前來，小孩就要用手推他打他。這些事都是“不學而能，不慮而知”的，這即是“良知良能”了。把這種“良知良能”擴充出去，就可建立驚天動地的事業。唐太宗殺他的哥哥建成，殺他的弟弟元吉，又把建成和元吉的兒子全行殺死，把元吉的妃子納入後宮，又逼着父親把天下讓與他。
我擔心如果不干預的話，就像現在正發生的一樣，這些東西將摧毀彝族人、彝族地區和彝族的文化。
四個人已經失去了對彝族文海的興趣。
開幕式演出則以彝族文化和雲南民族民間文化博覽為主題,有彝族精*舞蹈和李懷福、李懷秀兄弟倆的海菜腔演唱及小彝劇精品等原汁原味的民族歌舞。
為了傳承和保護好彝族文化，李贊陽深入各村寨全面調查彝族梅葛、彝劇、酒歌，整理編輯成光碟，在鎮內外廣泛傳唱。
《夢迴童年》侯驍彝意在喚起我們對傳統生活方式的迴歸。
賈湖龜*刻符發表之後，學術界形成兩種觀點：“準古彝文説”與“漢字濫觴説”。
巍山彝族打歌的典型*與傑出*，在於其悠久的歷史、完整的結構、豐後的內涵、多重的功能和珍貴的價值等。
我在之前幾個月，由永娘督促，將一本《禮典》背得滾瓜爛熟，知道那是玄衣、纁裳、九章。五章在衣，龍、山、華蟲、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻。織成為之。白紗中單，黼領，青褾、禩、裾。革帶，金鈎暐，大帶，素帶不朱裏，亦紕以朱綠，紐約用組。黻隨裳*，火、山二章也。 他戴着大典的袞冕，白珠九旒，以組為纓，*如其綬，青纊充耳，犀簪導，襯得面如冠玉，儀表堂堂。中原的太子，連穿戴得這麼有名堂，我記得當時背《禮典》的時候，背了好久才背下來這段，因為好多字我都不認得。
人報：“一邊是南彝陵大路，一邊是北彝陵山路。”
在我的求學過程中肝彝渙恕？。
彝諺説：“不會跳舞的只有老牛，不會唱歌的只有木頭。”歌舞是彝族*生活中的一項重要內容。
“彝族古代經籍詩學體系中的詩體論説”，《民族文學研究》1996：2。
*陽五行思想對*彝族農業神祭祀和日本農業神祭祀都產生了重大影響。
不二齋，高梧三丈，翠樾千重，牆西稍空，臘梅補之，但有綠天，暑氣不到。後窗牆高於檻，方竹數竿，瀟瀟灑灑，鄭子昭「滿耳秋聲」橫披一幅。天光下*，望空視之，晶沁如玻璃、雲母，坐在恆在清涼世界。圖書四壁，充棟連牀，鼎彝尊罍，不移而具。
人報："一邊是南彝陵大路，一邊是北彝陵山路。"
夜郎在彝族社會中，對彝族古代文明史，在繼承和發展上，起到承先啟後的地位和作用。
紅*長征先遣部隊司令員劉伯承與彝族果基部落首領果基約丹在彝海之濱歃血結盟，使紅*順利通過百里彝區。
西昌是航天城、月亮城、歷史文化城、山地旅遊休閒城、又是彝族文化的中心。
袁石公所謂“山*如娥，花光如頰，温風如酒，波紋如綾”，已畫出西湖三月。而此以香客雜來，光景又別。士女閒都，不勝其村粧野婦之喬畫；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管絃，不勝其搖鼓欱笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴。如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數百十萬男男女女、老老少少，日簇擁於寺之前後左右者，凡四閲月方罷。恐大*以東，斷無此二地矣。
源流史詩須在彝族文學史裏去找定位，但是彝族文學史成立的先決條件是彝族的成立。
火把節的誕生始於彝族先民對火的崇拜。
所有歸來的日子都是彝年，長輩勸酒 做着打工夢的小侄女纏着我 做一場反詛咒的儀式越來越難了 逮只小豬轉轉腦殼容易，卻請不到真正的畢摩 我謊稱自己仍然是彝人，謊稱晚輩都已到齊 但願先祖還在，還認得我們穿過的舊衣
人們並不認為所有彝族人絕對要學習彝語。
因此，他在成立了涼山彝族婦女兒童發展中心。
比較詳細地介紹了文山州廣南縣壯、苗、彝、瑤、回等主要少數民族的節慶、服飾及民居建築等文化事象。
圖為建立在彝海結盟原址上的彝海結盟紀念碑雕像。
黑彝居於高聳險峻的無量山，跳起舞來粗獷、豪放，白彝居於相對平緩的哀牢山，舞姿就顯得綿軟、温柔。
君看商彝周鼎，更有秦磚漢瓦，一脈萬年承。
不衫不履 男同學原來有些西裝革履，褲線筆直的，也有穿麂皮夾克的，後來就日漸少了，絕大多數是藍布衫，長褲。幾年下來，衣服破舊，就想各種辦法“彌補”，如貼一張橡皮膏之類。有人褲子破了洞，不會補，也無針線，就找一根麻筋，把破洞結了一個疙瘩。 這樣的疙瘩名士不止一人。教授的衣服也多殘破了。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就買了一件雲南趕馬人穿的深藍氆氌的一口鐘大概就是彝族察爾瓦披在身上，遠看有點像一個俠客。有一個女生從南院女生宿舍到新校舍去，天已經黑了，路上沒有人，她聽到後面有梯裏突魯的腳步聲，以為是壞人追了上來，很緊張。回頭一看，是化學教授曾昭倫。他穿了一雙空前露着腳趾絕後鞋後跟爛了，提不起來，只能半趿着，因此發出此梯裏突魯的聲音。
但也存在彝族史研究中個人學術觀點有失偏頗、重複研究以及學科體系和學科梯隊建設不盡完善等值得反思的問題。
代表作有：《彝族酒文化初探》、《從大方彝語看大方農業發展情況》、《彝文金石圖錄》等。
楚雄彝族自治州大姚縣龍街鄉石關村委會是一個彝族聚居村，大平地村民小組就坐落在距村委會約一公里處的半山坡上。
彝族漆器器皿傳統上是在雕空的木模型上進行漆器製作。
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