教授首先對文章作了初步講解，他對文章所描寫的時代進行了。
誰不對文天翔笑臉相向、阿諛奉迎。
全球視覺文化、像文化語境中的文學傳播形態———電視文學是電視與文學的結合,是電視藝術對文學藝術的闡釋和再創造。
文天翔還是惠民市的風雲人物時，誰不對文天翔笑臉相向、阿諛奉迎。
請常懷一顆對文字地崇敬之心，文字是神聖的，可以是一種信仰。請尊重文字。
*書令牌會確定用户對於特定的文檔擁有什麼樣的權限，從而被用於管理對文檔的訪問。
例如，Python不能pickle文件對象(或者任何帶有對文件對象引用的對象)，因為Python在unpickle時不能保*它可以重建該文件的狀態(另一個示例比較難懂，在這類文章中不值得提出來)。
人們對博覽羣書的人推崇備至；這一點足以被視為對文學的讚揚。
一手抓文化公益事業，完善公共文化服務體系;一手抓文化產業，發揮市場機制對文化資源配置的重要作用。
標記符號對文本不適用。
*靈派之作家反對模擬古今文人，亦反對文學之格套與定律。
老師向學生們灌輸對文學的愛好。
洗眉是指文眉*素的去除，是對文眉效果不滿意時的一種補救措施。
所以新時期之初，文論界率先喊出“文學自主*”宣言，用以顛覆權力話語對文學的束縛和糾纏。
其中廟院廣場能滿足五千文明文化的系列石雕石刻加以點綴,增強人們對先祖的崇敬和對文明古國曆史文化的自豪感。
作者要對文章的內容及署名權負主要責任。
本文主張對文學批評的方法重新的加以檢討，俾使兩*的文學寫作中的*“無意識”成為探討的對象。
文化價值和人文內涵也稟承了其對文學藝術的嚴謹追求。
你不該故意對文斯那麼兇巴巴的.
在先秦佚文中，對文藝的基本態度有肯定和否定兩種。
文學本質的再認識可以從新的高度剖析文學史，進而使對文學規律的揭示向縱深發展。
我們對文化的定義更接近人類學的含義。
文本過濾指的是這樣一個過程：獲得文本的輸入流，並在將文本發送給輸出流之前對文本執行一些轉換。
本文選取建安與正始兩個時期，對文人仕宦心態及其詩文進行探討。
根據慣例，過濾器對文本的行起作用。
如果系統找到一個匹配文件保護的密鑰，那麼這個進程就可以對文件密鑰和文件內容進行解密。
從古至今,文人雅士對文玩情有獨鍾,它被視為一種帶有文雅氣息的雅好,它也被賦予了深刻的傳統文化內涵,也是一種傳統文化的體現、傳承。
本文介紹了用户權限，特別是研究瞭如何對文件權限進行*作，以便對其他用户限制或共享您的目錄和文件。
*是對文明的一個衡量。
微笑是成功之花的蕊，誠信是理想之舟的帆，禮讓是*奏*的譜，文明是人類進步的梯。對文明行為説好，對不文明行為説不！文明*友愛人人好！
傳統電子簽名體系主要針對單一數據文件，在對文件集入行保全時只能對單個文件逐個入行簽名。
文學流派是一種文學現象，現象還原和文化定位是對文學流派進行研究的兩個基本點。
面對文壇藝苑中活潑潑的審美現實，嘗試對文趣、藝趣、詩趣作美學闡釋，只能是我們的學理選擇。
這段文字對文章起着承先啟後的作用。
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顯示了文學獎與文學現實、與社會公眾對文學的理解的疏離。
對於學校和大學，問題是保守黨的公告對文憑的未來產生了懷疑。
所以,他對文瑞要求發*撥款一事,擬緩辦再議。
浮躁和逐利,使得綿延數千年的中華民族文化在一些人心目中漸漸淡漠,轉而對西方文化盲目追捧和對文化糟粕如蠅逐臭。
當今文壇羣龍無首，自由競爭，對文學的發展也許並非壞事。
促進文化發展，促進文化的繁榮首先需要對文化進行正本清源，而對文化進行正本清源很重要的是要加強文化的基礎研究。
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