休謨在很多方面都承襲於霍布斯。
這是休謨關於歸納法最為著名的懷疑論基調。
應該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。德謨克利特
下面是《漢謨拉比法典》中的一些條律。幾乎漢謨拉比的國民所做的任何事可以在法典中找到法律依據。
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1914年九月十六日，《*弗里斯旗幟報》説，二十三歲護士格雷斯·休謨在比利時工作，被德*割去右乳，待她自行死去。
相比伏爾泰、孔多塞和笛卡爾這些利用理*去直面迷信和封建主義的法國啟蒙思想者們，海峽對面的思想家，如布魯克斯在書中所提及的伯克、休謨以及亞當·斯密，則認為信任理*是不明智的行為。
大衞休謨説：我們在看待那些擁有權力的人時，應該把他們假想成惡棍。我們仁厚一些，不提惡棍，換個比較容易接受的提法：再大的權力也不能讓人比其他人更聰明、更理智，也就是説，他不能替代任何人進行思考與判斷，而只能把他掌握的事實提供給人，讓人自行判斷。
大雅·抑先秦：佚名抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。質爾*，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不讎，無德不報。惠於朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
歸納推理的合理*問題最早由體謨提出，故又稱“休謨問題”。
休謨想把自然科學描繪得非常一般化。
但是，休謨的人格同一*理論並非僅僅如此。
這在實質上便是休謨對洛克的一個論*所作的無同情心的改寫。
從本質上來説，伊壁鳩魯遵循著德謨克利特的原子論，但有一處重要的修改。
*可能就存在與大衞·休謨（DavidHume）、路德維希·維特根斯坦（LudwigWittgenstein）以及艾爾文·普蘭丁格這些不同的哲學家的成果當中。
洛克先已使一般人習慣了這個想法：次*質——顏*、聲音、氣味等等——是主觀的，並不屬於對象本身。康德如同貝克萊和休謨，更前進一步，把主*質説成也是主觀的，固然他和他們的方式不盡相同。康德在大多時候並不懷疑我們的感覺具有原因，他把這原因稱作“物自體”或稱“noumena”（本體）。
今天的許多作家往往將啟蒙運動對理*的鼓吹與另一種錯誤觀念混為一談，也就是認為人類是完美無缺的理*主體。這與歷史事實大相徑庭，像康德、斯賓諾莎、托馬斯·霍布斯、大衞·休謨以及亞當·斯密這樣的學者都是刨根問底的心理學家，他們太瞭解我們身上所具有的非理*情緒和弱點。他們堅信，只有明確指出愚蠢的根源所在，人們才有克服它的希望。可見，正是因為人們日常的思維習慣並不一定能保持理*，所以才必須審慎精細地運用理*。
為什麼休謨就得是錯的呢？
褒恤福建總督範承謨、廣西巡撫馬雄鎮，贈。
歸納論點依賴於，大衞，休謨所謂的自然的統一*準則。
本文從*尖圓弧刃車削判定式及光潔度計算式出發，製作出了兩幅諾謨圖解。
哲學家大衞。休謨認為哲學應把人類作為研究對象，因為這樣我們可以審視人的行為從而求*人類究竟是如何思考和感知的。
他被帶到位於屋子後側的房間。當他們經過門廳中那座大樓梯時，他察覺到有人正俯視他，他想他已經認出這張戴着眼鏡的、讓人喜愛的女士面孔。她一定是阿米莉亞˙喬丹小姐。瑪麗曾提起過她，她跟隨自己父親多年。他想知道，這位老人的弟弟斯賓塞˙休謨醫生，是否也在那裏仔細觀察着他。
景已割地稱臣,乃遣謨入朝謝罪,言不。
現代很多觀點認為休謨承襲於牛頓和洛克。
蜀南首魁、明代巨儒周洪謨故居遺址位於長寧縣梅白鄉白虎村,昨日,周的後裔1000餘人在此舉辦了第十四屆周氏清明會暨明代鴻儒周洪謨紀念會。
但他的被稱之為《漢謨拉比法典》在許多方面仍然是一次獨特的嘗試，把他自己的*和被他征服的臣民對正義的一些想法結合起來，制定出了一套可以統一他的帝國的法律。
伏念臣受知最早，蒙恩最深，每念時局艱危，不敢自稱衰病，惟冀稍延餘息，重睹中興。齎志以終，歿身難暝。現值京師初復，鑾輅未歸，和議新成，東事尚棘。根本至計，處處可虞。竊念多難興邦，殷憂啟聖。優讀迭次諭旨，舉行新政，力圖自強。慶親王等皆臣久經共事之人，此次復同更患難，定能一心協力，翼贊計謨，臣在九原，庶無遺憾。至臣子孫，皆受國厚恩，惟有勖其守身讀書，勉圖報效。屬纊在即，瞻望無時，長辭聖明，無任依戀之至。謹叩謝天恩，伏乞皇太后，皇上聖鑑。謹奏。------李鴻章遺囑
那是因為歸納論點依賴於,統一的自然的假設，那是休謨的叫法，大衞，休謨。
不按照年代順序，我從克爾愷郭爾和薩特開始，然後很快看了斯賓諾莎、休謨、卡夫卡和加繆。
關於上古漢語名詞的形態，還沒有人進行過全面的研究。據我們初步觀察，上古名詞的前面往往有類似詞頭的前附成分，例如“有”字，它經常是加在國名、地名、部落名的前面，如“有虞、有扈、有仍、有莘、有熊、有庳”等。在《尚書》裏，這一類例子是很多的。現在試舉幾個例子： 何憂驩兜,何遷乎有苗?（《皋陶謨》） 有夏多罪, 天命殛之。（《湯誓》） 殷既墜厥命,我有周既受。（《君奭》） 有殷受天命惟有歷年。（《召誥》）
卑宮菲食，以豐功臣之賞;披懷虛己，以納謨士之算。
休謨的總結在於,實際上人類及其行為遠不及理*，之後人類就開始喜歡佯裝。
嘉容生二子一女,即足謨、世謨和麥香。
德謨克利特是最早的唯物主義哲學家之一，也是最早的原子論創始人之一。馬克思發表的第一部哲學著作就是以德謨克利特的思想為研究對象的。
景已割地稱臣，乃遣謨入朝謝罪，言不。
What else is the whole life of mortals but a sort of comedy, in which the various actors, disguised by various costumes and masks, walk on and play each one his part, until the manager waves them off the stage.——Erasmus 【伊拉斯謨（中世紀荷蘭人文主義思想家、神學家）：人生如喜劇，人人皆化粧假面，扮演各自角*，直到戲畢離場。】
休謨長期撰寫英格蘭正史,並在宗教領域進行發行，其中包括1779年在他去世之後才出版的《自然宗教對話論》
何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知説生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙；悽然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
於是親總六師，用申九伐，拯厥阽危，協從天意，殄茲逋穢，克嗣先謨。
基於那樣的背景，讓我們重新回到休謨的問題上來。
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