説客能夠對關於辯論的新聞報道產生一些影響，但收看了辯論傳播的人早已有了自己的主見。
對於辯護律師來説，這項新研究是很讓人大開眼界的。
偵查權*於公訴權，但是受公訴權領導，對立於辯護權，並接受司法權的制約。
闡述了自認的法理依據主要來源於辯論主義原則、誠實信用原則和訴訟經濟原則。
人類的母語是詩歌，如同花園早於競技場，繪畫早於文字創作，演唱早於辯論，寓言早於論文，以物易物早於商業行為…。
他們精於辯論。
我們不能審問這個人;他的精神狀況不適於辯解。
兩天後，由於辯解紅着臉，她敲開了我的前門，遞給我一張泛黃的剪報。
愛情不像一場辯論，會有一方是勝出者。在愛情裏執着於辯個對錯，就已經錯了。在愛情裏要爭個輸贏，就已經輸了。裏則林
他是一個善於辯論的人，他那有意的諷刺擊中要害，他的對手被攻得面紅耳赤。
批評毫無用處，它只能激起人們的牴觸情緒，使人急於辯解 批評是危險的，它傷人自尊，甚至使人萌生恨意
辯*邏輯的研究重心究竟是什麼，這是關於辯*邏輯發展的一個關鍵問題。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。” 誠實的話不一定動聽，動聽的話不一定誠實。世間的好人不會花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學，見多識廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在於行，而不在於辯。
批評是無用的，它激起牴觸，讓人急於辯白；批評是危險的，它傷害自尊，甚至讓人萌生恨意。
馬克思關於辯*思維形式的思想是其辯*邏輯思想的組成部分。
這是在對立面的鬥爭中的發展，是合於辯*法的發展。
儒家者流蓋出於文士。 墨家者流蓋出於武士。 道家者流蓋出於隱者。 名家者流蓋出於辯者。 *陽家者流蓋出於方士。 法家者流蓋出於法述之士。
遇事急於辯解者必是胸中無墨。
價值判斷在於區分和把握善與惡、美與醜，邏輯判斷在於辯明真與假、是與非。
在美國投資者都在忙於辯論美國啟動市場飽和程度的時候，*的投資者卻在忙於應對不斷湧現的商機。
與*的數學教學有霄壤之別的是，他的教學方式側重於辯論，即通過辯論讓同學們學會用數學思維思考生活，解決實際問題。
與智者言依於博，與博者言依於辯，與辯者言依於事；與貴者言依於勢，與富者言依於豪，與貧者言依於利；與戰者言依于謙，與勇者言依於敢，與愚者言依於鋭；鬼谷子總結的精闢與人談話方法。。。。。鬼谷子
在學術界，對於辯訴交易制度的評價褒貶不一.
古代思想家*析説：“夫言之術， 與智者言，依於博！ 與博者言，依於辯， 與辯者言，依於要； 與貴者言，依於勢！ 與富者言，依於豪； 與貧者言，依於利； 與勇者言，依於敢！ 與愚者吉，依於説。”
王世傑逝世後,陶希聖在誄詞中雲:“子曰‘君子欲訥於言而敏於事’雪艇先生謂歟!先生勇於著作,怯於辯論。
樂觀時不過分樂觀，悲觀時不過分悲觀。這屬於辯*法的範疇，也是做到高拋低吸的前期。
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